古典法学之宋书,古典法学之宋史

日期:2019-06-15编辑作者:cabet亚洲城手机版

宋文帝元嘉三年五月戊寅,以诛徐羡之等,仇耻已雪,币告太庙。元嘉三年十 三月己丑,西征谢晦,告中岳庙、太社。晦平,车驾旋轸,又告。

◎礼十

元嘉六年十一月,太学博士徐道娱上议曰:“伏见文庙烝尝仪注,皇帝办事毕, 出便坐,三公已上献,太祝送神于门,然后至尊还拜,百官赞拜,乃退。谨寻清庙 之道,所以肃安神也。《礼》曰,庙者,貌也;神灵所冯依也。事亡如存,若常在 也。既不该送神之文,自陈豆荐俎,车驾至止,并弗奉迎。夫不迎而送,送而后 辞,暗短之情,实用未达。按期人私祠,诚皆迎送,由于无庙,庶感降来格。因心 立意,非王者之礼也。《仪礼》虽太祝迎尸于门,此乃延尸之仪,岂是敬神之典! 恐于礼有疑。谨以议上。”有司奏下礼官详判。

志第七  礼四

○禘祫

大学生江邃议:“在始不逆,明在庙也;卒事而送,节孝思也。若不送而辞,是 舍亲也;辞而后送,是遣神也。故孝子不忍违其亲,又不忍遣神。是以祝史送神以 成烝尝之义。”硕士贺道期议:“乐以迎来,哀以送往。《祭统》‘迎牲而不迎尸’。 《诗》云:‘钟鼓送尸。’郑云:‘尸,神象也。’与今仪注不迎而后送,若合符 契。”大学生荀万秋议:“古之事尸,与今之事神,其义一也。周礼,尸出,送于庙 门,拜,尸不顾。《诗》云:‘钟鼓送尸。’则送神之义,其来久矣。《记》曰: ‘迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在门外,则疑于臣;入庙中,则全于君。君在门外, 则疑于君;入庙,则全于臣。是故不出者,明君臣之义。’”邃等三个人谓旧仪为是, 唯学士陈珉同道娱议。参详“邃等议虽未尽,然皆依拟经礼。道娱、珉所据难从。 今众议不一,宜遵旧体”。诏可。

  宋文帝元嘉三年满月丙申,以诛徐羡之等,仇耻已雪,币告西岳庙。元嘉三年十十二月丙辰,西征谢晦,告嵩岳庙、太社。晦平,车驾旋轸,又告。

太庙之礼。每岁以四孟月及严冬,凡五享,朔、望则上食、荐新。三年一祫,以上冬;五年一禘,以麦秋,唯亲郊、封祀。又有朝享、告谢及新主祔谒,皆大祀也。二荐,则行一献礼。其祔祭,春祀司命及户,夏祀灶,焦月祀中霤,秋祀门及厉,冬祀行,惟腊享、禘祫则遍祀焉。

元嘉六年6月,太学大学生徐道娱上议曰:“祠部下五月一日殷祠,31日烝祀。 谨按禘袷之礼,三年一,五年再。《雄性羊》所谓五年再殷祭也。在四季里面,《周 礼》所谓凡四时之间祀也。盖历岁节月无定,天子诸侯,先后弗同。《礼》称‘圣上袷尝,诸侯烝袷。有田则祭,无田则荐’。郑注:‘君王先袷然后时祭,诸侯先 时祭然后祫。有田者既祭又荐新。祭以首时,荐以仲吕。’可是大祭四祀,其月各 异。天皇以无射殷,麦秋烝,诸侯春王尝,麦秋袷也。《春秋》僖公八年秋7月, 禘。文公二年1月,大事于中岳庙。《谷梁传》曰:‘著袷尝也。’昭公十五年四月, ‘有事于武宫’。《左传》曰:‘礼也。’又《周礼》‘一之日享烝’。《月令》 ‘凉秋尝稻’。晋春烝曲沃,齐10月尝太公,此并孟仲差距不共之明文矣。凡祭必 先卜,日用丁丑,如不从,进卜远日。卜未吉,岂容二事,推期而往,理尤可见。 寻殷烝祀重,祭荐礼轻。轻尚异月,重宁反同。且‘祭不欲数,数则渎’。今隔旬 频享,恐于礼为烦。自经纬坟诰,都无八月两献。先儒旧说,皆云殊朔。清代相承, 未审其原。国事之重,莫斯中国科学技术大学学乎祀。愚管肤浅,窃以惟疑。请详告下议。”寝不报。

  元嘉六年110月,太学大学生徐道娱上议曰:「伏见西岳庙烝尝仪注,圣上办事毕,出便坐,三公已上献,太祝送神于门,然后至尊还拜,百官赞拜,乃退。谨寻清庙之道,所以肃安神也。《礼》曰,庙者,貌也;神灵所冯依也。事亡如存,若常在也。既不应该送神之文,自陈豆荐俎,车驾至止,并弗奉迎。夫不迎而送,送而后辞,暗短之情,实用未达。按期人私祠,诚皆迎送,由于无庙,庶感降来格。因心立意,非王者之礼也。《仪礼》虽太祝迎尸于门,此乃延尸之仪,岂是敬神之典!恐于礼有疑。谨以议上。」有司奏下礼官详判。

禘祫之礼。真宗咸平二年三月,太常礼院言:"今年冬祭画日,以5月11日荐享南岳庙。按《礼》,三年一祫,以十月。又《疑义》云:三年丧毕,遭禘则禘,遭袷则袷。宜改良月荐享为祫享。"仁宗天明一(Wissu)年,礼官言:"真宗神主祔庙,已行吉祭,三年之制,又从易月之文,自天禧二年2月禘享,现今已及五年,合行禘礼。"遂以麦序荐享为禘享。八年九月,太常礼院言:"自天圣六年夏行禘享之礼,至此年7月,请以坤月荐享为祫享。"诏恭依。

元嘉七年七月壬子,有司奏曰:“《礼·丧服》传云:‘有死于宫中者,则为 之七月不举祭。’今礿祀既戒,而掖庭有故。下太常依礼详正。太学大学生江邃、袁 朗、徐道娱、陈珉等议,参互分裂。殿中曹御史领祠部谢元议感到:‘遵依《礼》 传,使有司行事,于义为安。’辄重参详。宗庙敬爱,飨祀精明。虽圣情罔极,必 在亲奉。然苟曰有疑,则情以礼屈。无所称述,于义有据。请听如元所上。”诏可。

  学士江邃议:「在始不逆,明在庙也;卒事而送,节孝思也。若不送而辞,是舍亲也;辞而后送,是遣神也。故孝子不忍违其亲,又不忍遣神。是以祝史送神以成烝尝之义。」硕士贺道期议:「乐以迎来,哀以送往。《祭统》'迎牲而不迎尸'。《诗》云:'钟鼓送尸。'郑云:'尸,神象也。'与今仪注不迎而后送,若合符契。」博士荀万秋议:「古之事尸,与今之事神,其义一也。周礼,尸出,送于庙门,拜,尸不顾。《诗》云:'钟鼓送尸。'则送神之义,其来久矣。《记》曰:'迎牲而不迎尸,别嫌也。尸在门外,则疑于臣;入庙中,则全于君。君在门外,则疑于君;入庙,则全于臣。是故不出者,明君臣之义。'」邃等几人谓旧仪为是,唯博士陈珉同道娱议。参详「邃等议虽未尽,然皆依拟经礼。道娱、珉所据难从。今众议不等,宜遵旧体」。诏可。

嘉祐四年10月,仁宗亲诣孔庙行祫享礼,以宰臣富弼为祫享豪礼使,韩琦为仪式使,尚书宋庠为礼仪形式使,太师曾公亮为桥道顿递使,枢密副使程戡为卤簿使。同判宗正寺赵良规请正太祖东向位,礼官不敢决。观文殿大学生王举正等议曰:"大祫之礼所以合昭穆,辨尊卑,必以受命之祖居东向之位。本朝以太祖为受命之君,然僖祖以降,四庙在上,故每遇大袷,止列昭穆而虚东向。魏、晋以来,亦用此礼。今亲享之盛,宜如旧便。"

元嘉十年二之日壬午,太祝令徐闰刺署:“典宗庙社稷祠祀荐五牲,牛羊豕鸡 并用雄。其一种市买,由来送雌。窃闻周定王时,宾起见雄鸡自断其尾,曰:‘鸡 惮牺,不详。’今何以用雌,求下礼官详正。”勒太学依礼详据。博士徐道娱等议 称:“案《礼》5月之月,‘是月也,捐躯无用牝’。如此,是春月不用雌尔,秋 冬无禁。雄鸡断尾,自不过春月。”太常丞司马操议:“寻《月令》首阳‘命祀山 林川泽,捐躯无用牝。’若如学议,春祠三牲以下,便应不经常俱改,以从《月令》, 何以偏在一鸡。”重更勒太学议答。大学生徐道娱等又议称:“凡宗祀牲牝不一,前 惟《月令》不用牝者,盖明在春必雄,秋冬可雌,非以山林同宗庙也。四牲不改, 在鸡偏异,相承来久,义或有由,诚非末学所能详究。求详议告报,如所称令。” 参详闰所称粗有证据,宜如所上。自今改用雄鸡。

  元嘉六年三月,太学大学生徐道娱上议曰:「祠部下1十二月二十三日殷祠,十30日烝祀。谨按禘袷之礼,三年一,五年再。《公羊》所谓五年再殷祭也。在四季中间,《周礼》所谓凡四时之间祀也。盖历岁节月无定,天皇诸侯,先后弗同。《礼》称'太岁袷尝,诸侯烝袷。有田则祭,无田则荐'。郑注:'国王先袷然后时祭,诸侯先时祭然后祫。有田者既祭又荐新。祭以首时,荐以余月。'可是大祭四祀,其月各异。皇上以华岁殷,麦序烝,诸侯元正尝,麦候袷也。《春秋》僖公八年秋四月,禘。文公二年二月,大事于西岳庙。《谷梁传》曰:'著袷尝也。'昭公十五年三月,'有事于武宫'。《左传》曰:'礼也。'又《周礼》'长至享烝'。《月令》'秋日尝稻'。晋春烝曲沃,齐四月尝太公,此并孟仲分歧不共之明文矣。凡祭必先卜,日用乙卯,如不从,进卜远日。卜未吉,岂容二事,推期而往,理尤可见。寻殷烝祀重,祭荐礼轻。轻尚异月,重宁反同。且'祭不欲数,数则渎'。今隔旬频享,恐于礼为烦。自经纬坟诰,都无十二月两献。先儒旧说,皆云殊朔。西夏相承,未审其原。国事之重,莫斯中国科学技术大学学乎祀。愚管肤浅,窃以惟疑。请详告下议。」寝不报。

礼官张洞、韩维言:"国朝每遇禘祫,奉别庙四后之主合食关帝庙。唐《郊祀志》载禘祫祝文,自献祖至肃宗所配皆一后,惟睿宗二后,盖昭成,明皇母也。《续曲台礼》有别庙皇后合食之文,盖未有本室,遇祫享即祔祖姑下。所以齐国中,三太后配列禘祭,议者议其非礼。臣谓每室既有定配,则余后不当参列,义当革正。"

汉世宗孝建三年5月甲午,诏以第四皇子出绍江夏王太子睿为后。有司奏: “皇子出后,检未有告庙先例,辄勒二学礼官议正,应告与不?告者为告几室?” 太学大学生傅休议:“礼无皇子出后告庙明文。晋太康四年,封格陵兰海王寔绍广汉殇王 后,告于南岳庙。汉初帝各异庙,故告不必同。自孝章皇帝以来,乃共堂各室,魏、晋 依之。今既共堂,若独告一室,而阙诸室,则于情未安。”太常丞庾亮之议:“案 《礼》,‘大事则告祖祢,小事则特告祢’。今皇子出嗣,宜告祢庙。”祠部硃膺 之议感觉:“有事告庙,盖国之常典。今皇子出绍,事卓殊均,愚感觉宜告。贺循 云,古礼异庙,唯谒一室是也。既皆共庙,而阙于诸帝,于情未安。谓循言为允, 宜在皆告。”兼右丞殿中郎徐爰议感觉:“国之大事,必告祖祢。皇子出嗣,不得 谓小。昔第五皇子承统庐陵,备告七庙。”参议以爰议为允,诏可。

  元嘉七年五月戊申,有司奏曰:「《礼·丧服》传云:'有死于宫中者,则为之一月不举祭。'今礿祀既戒,而掖庭有故。下太常依礼详正。太学大学生江邃、袁朗、徐道娱、陈珉等议,参互不一样。殿中曹太史领祠部谢元议认为:'遵依《礼》传,使有司行事,于义为安。'辄重参详。宗庙尊崇,飨祀精明。虽圣情罔极,必在亲奉。然苟曰有疑,则情以礼屈。无所称述,于义有据。请听如元所上。」诏可。

大将军孙抃等议:"《春秋传》曰:'大祫者何,合祭也。未毁庙之主皆升合食于太祖。'是以国朝事宗庙百有老年,至祫之日,别庙后主皆升合食,非无典据。大中祥符中已曾定议,礼官著酌中之论,先帝有'恭依'之诏。他年有司摄事,四后皆预。今甫欲亲祫而四后见黜,不亦疑于以礼之烦故邪?宗庙之礼,至尊至重,苟未能尽祖宗之意,则莫若古板礼。臣等愚以谓照旧便。"

大明元年十二月辛丑朔,诏以前太子步兵军机章京祗男歆绍南丰王朗。有司奏:“朗 先嗣营阳,告庙临轩。检继体为旧,不告庙临轩。”下礼官议正。太学博士王燮之 议:“南丰昔别开土宇,以绍营阳,义同始封,故有临轩告庙之礼。今歆奉诏出嗣, 则成继体,先爵犹存,事是传袭,不应告庙临轩。”祠部郎硃膺之议:“南丰王嗣 爵封已绝,圣恩垂矜,特诏继茅土,复申义同始封,为之告庙临轩。”殿中郎徐爰 议:“营阳继体皇基,身亡封绝,恩诏追封,锡以一城。既始启建茅土,故宜临轩 告庙。今歆继后南丰,相互俱为国际,杜阿拉、南丰,自应各告其祖,岂关文庙?事 非始封,不合临轩。同大学生王燮之议。”参详,爰议为允,诏可。

  元嘉十年腊月乙未,太祝令徐闰刺署:「典宗庙社稷祠祀荐五牲,牛羊豕鸡并用雄。其一种市买,由来送雌。窃闻姬亥时,宾起见雄鸡自断其尾,曰:'鸡惮牺,不详。'今缘何用雌,求下礼官详正。」勒太学依礼详据。硕士徐道娱等议称:「案《礼》开岁之月,'是月也,就义无用牝'。如此,是春月不用雌尔,秋冬无禁。雄鸡断尾,自不过春月。」太常丞司马操议:「寻《月令》春王'命祀山林川泽,就义无用牝。'若如学议,春祠三牲以下,便应有时俱改,以从《月令》,何以偏在一鸡。」重更勒太学议答。大学生徐道娱等又议称:「凡宗祀牲牝不一,前惟《月令》不用牝者,盖明在春必雄,秋冬可雌,非以山林同宗庙也。四牲不改,在鸡偏异,相承来久,义或有由,诚非末学所能详究。求详议告报,如所称令。」参详闰所称粗有凭据,宜如所上。自今改用雄鸡。

士人欧阳文忠等曰:"古者宗庙之制,皆一帝一后。后世有以子贵者,始著并祔之文,其不当祔者,则有别庙之祭。本朝禘祫,乃以别庙之后列于配后以下,非惟于古无文,至今又四不行。淑德,太宗在此之前妻,列于程东以下;章怀,真宗在此之前妻,列于章懿之下,一也。升祔之后,统以帝乐;别庙之后,则以本室乐章自随,二也。升祔之后,同牢而祭,牲器祝册亦统于帝;别庙诸后,乃从专享,三也。升祔之后,联席而坐;别庙之后,位乃相绝,四也。章献、章懿在奉慈庙,每遇禘祫,本庙致享,最为得礼。若四后各祭于庙,则其尊自申,是于礼无失。认为行之已久,重于改作,则是失礼之举,无复是正也。请从礼官。"

大明三年四月辛丑,有司奏:“来一月十10日,尝祠中岳庙、章皇太后庙,舆驾 亲奉。而乘舆辞庙亲戎,太子合亲祠与不?且今月八日,第八皇女夭。案《礼》, ‘宫中有故,5月不举祭’。皇太子入住上宫,于事有疑。”下礼官议正。太学大学生司马兴之议:“窃惟‘国之大事,在祀与戎’。皇太子有太史之道,而无专御之 义,戎既如之,祀亦宜然。案《祭统》,‘夫祭之道,孙为王父尸’。又云,‘祭 有昭穆,所以别父亲和儿子’。太子监国,虽不摄,至于宗庙,则昭穆实存,谓事不可乱。 又云,‘有故则使人’。准此二三,太子无奉祀之道。又皇女夭札,则实同宫一体 之哀,理不得异。设令得祀,令犹无亲奉之义。”大学生郁议:“案《春秋》,太子 奉社稷之粢盛,长子主器,出可守宗庙,以为祭主,《易彖》明文。监国之重,居 然亲祭。皇女夭札,时既同宫,八月废祭,于礼宜停。”二议不相同。太傅参议,宜 以郁议为允。诏可。

  孝武皇帝孝建三年12月甲午,诏以第四皇子出绍江夏王太子睿为后。有司奏:「皇子出后,检未有告庙先例,辄勒二学礼官议正,应告与不?告者为告几室?」太学博士傅休议:「礼无皇子出后告庙明文。晋太康四年,封北部湾王寔绍广汉殇王后,告于西岳庙。汉初帝各异庙,故告不必同。自孝章帝以来,乃共堂各室,魏、晋依之。今既共堂,若独告一室,而阙诸室,则于情未安。」太常丞庾亮之议:「案《礼》,'大事则告祖祢,小事则特告祢'。今皇子出嗣,宜告祢庙。」祠部硃膺之议认为:「有事告庙,盖国之常典。今皇子出绍,事十三分均,愚认为宜告。贺循云,古礼异庙,唯谒一室是也。既皆共庙,而阙于诸帝,于情未安。谓循言为允,宜在皆告。」兼右丞殿中郎徐爰议以为:「国之大事,必告祖祢。皇子出嗣,不得谓小。昔第五皇子承统庐陵,备告七庙。」参议以爰议为允,诏可。

诏:"四后祫享依然,须大礼毕,别加钻探。"仍诏:"祫享前19日,始祖诣景灵宫,如南郊礼,卫士毋得迎驾呼万岁。"有司言:"诸司奉礼,摄廪牺令省牲,依《通礼》核对祀仪。散斋十30日于别殿,致斋三十五日于襄阳殿,二十一日于西岳庙。尚舍直殿下,设小次,御坐不设黄道褥位。七室各用一太牢,每坐簠簋二,〈登瓦〉鉶三,笾豆为后,无黼扆、席几。出三阁瑞石、隶书玉玺印、青水芸、金山陈于庭。别庙四后合食,牲乐奠拜一点差异也未有仪。轶事,七祀、功臣无牲,止于庙牲肉分割,知庙卿行事。请依《续曲台礼》,共料一羊,而献官三员,功臣单席,如大中祥符加褥。"

太明三年十十一月乙亥朔,有司奏:“四时庙祠,吉日已定,遇雨及举哀,旧停 亲奉,以有司行事。先下使礼官博议,于礼为得迁日与不?”大学生江长议:“《礼 记·祭统》:‘君之祭也,有故则使人,而君不失其仪。’郑玄云:‘君虽不亲, 祭礼无阙,君德不损。’愚认为有故则必使人者,明无迁移之文。苟有司充事,谓 不宜改日。”太常丞陆澄议:“案《周礼》宗伯之职,‘若王不与祝福则摄位’。 郑君曰:‘王有故,行其祭事也。’臣感到此谓在致斋,祭事尽备,神不可渎,斋 不可久,而王有他故,则使有司摄焉。晋泰始七年5月,世祖将亲祠于西岳庙。乙丑, 车驾夕牲。丁卯,雨,有司行事。此虽非人故,盖亦天硋也。求之古礼,未乖周制。 案《礼记》,‘孔圣人答曾子舆,当祭而日蚀中岳庙火,如牲至未杀,则废’。然而祭非 无可废之道也,但权所为之轻重耳。日蚀庙火,变之甚者,故乃牲至尚犹可废。推 此而降,能够理寻。今散斋以内,未及致斋,而有轻哀甚雨,日时展事,能够延敬。 不愆义情,无伤正典,改择令日,夫何以疑。愚谓散斋而有举哀若雨,可更迁日。 唯入致斋及日月逼晚者,乃使有司行事耳。又前代司空顾和启,南郊车驾已出遇雨, 宜迁日更郊,事见施用。郊之与庙,其敬可均,至日犹迁,况散斋邪!”殿中郎殷 淡议:“《曾子问》‘日蚀武庙火,牲未杀则废’。纵有故则使人。清庙爱抚,郊 禋礼大,故庙焚日蚀,许以可迁;轻哀微故,事不合改。是以鼷鼠食牛,改卜非礼。 晋世祖有司行事,顾司空之改郊月,既不见其马上之宜,此不足为准。愚谓日蚀庙 火,天谴之变,乃可迁日。至于举哀小故,不宜改辰。”众议分化。参议,既有理 据,且晋氏迁郊,宋初迁祠,并有成准。谓首阳散斋之中,遇雨及举轻哀,宜择吉 更迁,无定限数。唯入致斋及侵麦候节者,使有司行事。诏可。

  大明元年5月戊戌朔,诏从前太子步兵通判祗男歆绍南丰王朗。有司奏:「朗先嗣营阳,告庙临轩。检继体为旧,不告庙临轩。」下礼官议正。太学大学生王燮之议:「南丰昔别开土宇,以绍营阳,义同始封,故有临轩告庙之礼。今歆奉诏出嗣,则成继体,先爵犹存,事是传袭,不应告庙临轩。」祠部郎硃膺之议:「南丰王嗣爵封已绝,圣恩垂矜,特诏继茅土,复申义同始封,为之告庙临轩。」殿中郎徐爰议:「营阳继体皇基,身亡封绝,恩诏追封,锡以一城。既始启建茅土,故宜临轩告庙。今歆继后南丰,互相俱为国际,苏州、南丰,自应各告其祖,岂关西岳庙?事非始封,不合临轩。同大学生王燮之议。」参详,爰议为允,诏可。

仲春二日,命枢密副使张昪望告玉皇大天尊、皇地祇。帝斋江门殿。十二十四日,服通天冠、绛纱袍,执圭、乘舆,至洛阳殿门外降舆,乘大辇,至天兴殿,荐享毕,斋于太庙。后天,帝常服至大次,改衮冕,行礼毕,质明,乘大辇还宫,更服靴袍,御紫宸殿,宰臣、百官贺,升宣德门肆赦。二十二二十四日,诣诸观寺行恭谢礼。二19日,御集英殿为饮福宴。

大明五年七月甲申,有司奏:“今月三日烝祠二庙,公卿行事。有皇太子献妃 服。”前太常丞庾蔚之议:“礼所以有丧废祭,由祭必有乐。皇太子以元嫡之重, 故主上服妃,不以尊降。既正服大功,愚谓不应祭。有故,三公行事,是得祭之辰, 非今之比。卿卒犹不绎,况于太子妃乎?”博士司马兴之议:“夫缌则不祭,《礼》 之大经;卿卒不绎,《春秋》明义。又寻魏代平原公主薨,高堂隆议不应5月废祠, 而犹云出殡和埋葬之间,权废事改吉,芬馥享祠。寻此语意,非使有司。此无服之丧,尚 以未葬为废,况皇太子妃及大功未祔者邪?上寻礼文,下准前代,不得烝祠。”领 军太史周景远议:“案《礼》,‘缌不祭’。大功废祠,理不俟言。今皇北宫故妃 既未山茔,未从权制,则应依礼废烝尝。至奠以大功之服,于礼不得亲奉,非有故 之谓,亦不使公卿行事。”右丞徐爰议认为:“《礼》,‘缌不祭’,盖惟通议。 大夫以高于降绝,及其有服,不容复异。《祭统》云‘君有故使人可’者,谓于礼 应祭,君不得斋,祭不可阙,故使臣下摄奉。不谓君不应祭,有司行事也。晋三明四年,景献皇后崩,晋武帝伯母,宗庙废一时之祀,虽名号珍视,粗可依准。今太 子妃至尊正服大功,非有故之比。既未山茔,谓烝祠宜废。寻蔚之等议,指归不殊, 阙烝为允。过卒哭祔庙,一依常典。”诏可。

  大明三年七月己巳,有司奏:「来十1十月11日,尝祠中岳庙、章皇太后庙,舆驾亲奉。而乘舆辞庙亲戎,太子合亲祠与不?且今月二十三日,第八皇女夭。案《礼》,'宫中有故,一月不举祭'。皇太子入住上宫,于事有疑。」下礼官议正。太学硕士司马兴之议:「窃惟'国之大事,在祀与戎'。皇太子有里正之道,而无专御之义,戎既如之,祀亦宜然。案《祭统》,'夫祭之道,孙为王父尸'。又云,'祭有昭穆,所以别老爹和儿子'。太子监国,虽不摄,至于宗庙,则昭穆实存,谓事不可乱。又云,'有故则使人'。准此二三,太子无奉祀之道。又皇女夭札,则实同宫一体之哀,理不得异。设令得祀,令犹无亲奉之义。」大学生郁议:「案《春秋》,太子奉社稷之粢盛,长子主器,出可守宗庙,以为祭主,《易彖》明文。监国之重,居然亲祭。皇女夭札,时既同宫,六月废祭,于礼宜停。」二议不一致。里正参议,宜以郁议为允。诏可。

治平元年,有司"准画日,淑节荐享改为祫祭。按《春秋》,闵公丧未除而行吉

大明七年10月丙子,有司奏:“銮舆巡搜江左,讲武校猎,获肉先荐北岳庙、章 太后庙,并设醢酒,公卿行事,及献妃阴室,室长行事。”太学大学生虞龢议:“检 《周礼》,四时讲武献牲,各有所施。振旅春搜,则以祭社;茇舍夏苗,则以享礿; 治兵秋狝,则以祀祊;大阅冬狩,则以享烝。案《汉祭拜志》:‘唯夏至之日,白 郊事毕,始扬威武,名曰:“貙刘”。乘舆入囿,躬执弩以射,牲以鹿麑。太宰令 谒者各一个人,载获车驰送陵庙。’但是春田荐庙,未有先准。”兼太常丞庾蔚之议: “龢所言是搜狩不失其时,此礼久废。今时龢表晏,讲武教人,又虔供乾豆,先荐 二庙,礼情俱允。社主土神,司空土官,故祭社使司空行事。武庙宜使上公。参议 搜狩之礼,四时争论,礼有损益,时期差异。今既无复四方之祭,三杀之仪,旷废 来久,禽获牲物,面伤翦毛,未成禽不献。太宰令谒者择上杀奉送,先荐庙社二庙, 如故以里正行事。”诏可。

  太明三年十六月丁酉朔,有司奏:「四时庙祠,吉日已定,遇雨及举哀,旧停亲奉,以有司行事。先下使礼官博议,于礼为得迁日与不?」博士江长议:「《礼记·祭统》:'君之祭也,有故则使人,而君不失其仪。'郑玄云:'君虽不亲,祭礼无阙,君德不损。'愚感觉有故则必使人者,明无迁移之文。苟有司充事,谓不宜改日。」太常丞陆澄议:「案《周礼》宗伯之职,'若王不与祝福则摄位'。郑君曰:'王有故,行其祭事也。'臣认为此谓在致斋,祭事尽备,神不可渎,斋不可久,而王有他故,则使有司摄焉。晋泰始七年7月,世祖将亲祠于中岳庙。丙子,车驾夕牲。乙未,雨,有司行事。此虽非人故,盖亦天硋也。求之古礼,未乖周制。案《礼记》,'孔仲尼答曾子舆,当祭而日蚀孔庙火,如牲至未杀,则废'。可是祭非无可废之道也,但权所为之轻重耳。日蚀庙火,变之甚者,故乃牲至尚犹可废。推此而降,能够理寻。今散斋以内,未及致斋,而有轻哀甚雨,日时展事,能够延敬。不愆义情,无伤正典,改择令日,夫何以疑。愚谓散斋而有举哀若雨,可更迁日。唯入致斋及日月逼晚者,乃使有司行事耳。又前代司空顾和启,南郊车驾已出遇雨,宜迁日更郊,事见施用。郊之与庙,其敬可均,至日犹迁,况散斋邪!」殿中郎殷淡议:「《曾子舆问》'日蚀太庙火,牲未杀则废'。纵有故则使人。清庙敬爱,郊禋礼大,故庙焚日蚀,许以可迁;轻哀微故,事不合改。是以鼷鼠食牛,改卜非礼。晋世祖有司行事,顾司空之改郊月,既不见其及时之宜,此不足为准。愚谓日蚀庙火,天谴之变,乃可迁日。至于举哀小故,不宜改辰。」众议分裂。参议,既有理据,且晋氏迁郊,宋初迁祠,并有成准。谓华岁散斋之中,遇雨及举轻哀,宜择吉更迁,无定限数。唯入致斋及侵朱明节者,使有司行事。诏可。

禘,《三传》讥之。真宗以咸平二年10月丧除,至6月乃祫祭。天美素佳儿(Friso)年在谅阴,有司误通天禧旧禘之数,在再期内按行禘祭。以理推之,是二年冬应祫,而误禘于元年夏,故四十九年间九禘八祫,例皆太速。事失于始,则岁月相乘,不得而正。今在大祥内,礼未应袷,二〇一九年未禫,亦未应禘,至7月即吉,2月合行祫祭,乞仍旧时享,庶合典礼。"

明帝泰豫元年八月丙午,有司奏:“四月尝祠,至尊谅闇之内,为亲奉与不? 使下礼官通议。伏寻三年之制,自圣上达。汉文愍秦余之弊,于是制为权典。魏、 晋以来,卒哭而祔则就吉。案《礼记王制》,‘三年不祭,唯祭天地国家,为越绋 而职业。’郑玄云:‘唯不敢以卑废尊也。’范宣难杜预、段暢,所以阙宗庙祭者, 皆人理所奉,哀戚之情,同于生者。谯周《祭志》称:‘礼,身有丧,则不为吉祭。 缌麻之丧,于祖考有服者,则亦不祭,为神不飨也。’寻宫中有故,虽在无服,亦 废祭八月,有丧不祭。如或非若三年之内必宜亲奉者,则应禘序昭穆。这几天必须免 丧,然后禘袷,故知未祭之意,当似可思。《起居注》,晋武有二丧,两期中间, 并不自祠,亦近代前事也。伏惟至尊孝越王勾践之女文,情深明发,公服虽释,纯哀内缠。 推访典例,则未应亲奉。有司祗应,祭不为旷。仰思从敬,窃谓为允。臣等参议, 甚有实据,宜如所上。”诏可。

  大明五年二月壬申,有司奏:「今月三十16日烝祠二庙,公卿行事。有皇太子献妃服。」前太常丞庾蔚之议:「礼所以有丧废祭,由祭必有乐。皇太子以元嫡之重,故主上服妃,不以尊降。既正服大功,愚谓不应祭。有故,三公行事,是得祭之辰,非今之比。卿卒犹不绎,况于太子妃乎?」硕士司马兴之议:「夫缌则不祭,《礼》之大经;卿卒不绎,《春秋》明义。又寻魏代平原公主薨,高堂隆议不应2月废祠,而犹云出殡和埋葬之间,权废事改吉,芬馥享祠。寻此语意,非使有司。此无服之丧,尚以未葬为废,况皇太子妃及大功未祔者邪?上寻礼文,下准前代,不得烝祠。」领军太史周景远议:「案《礼》,'缌不祭'。大功废祠,理不俟言。今皇北宫故妃既未山茔,未从权制,则应依礼废烝尝。至奠以大功之服,于礼不得亲奉,非有故之谓,亦不使公卿行事。」右丞徐爰议以为:「《礼》,'缌不祭',盖惟通议。大夫以高于降绝,及其有服,不容复异。《祭统》云'君有故使人可'者,谓于礼应祭,君不得斋,祭不可阙,故使臣下摄奉。不谓君不应祭,有司行事也。晋永州四年,景献皇后崩,晋武帝伯母,宗庙废不经常之祀,虽名号爱戴,粗可依准。今太子妃至尊正服大功,非有故之比。既未山茔,谓烝祠宜废。寻蔚之等议,指归不殊,阙烝为允。过卒哭祔庙,一依常典。」诏可。

二年十月,翰林硕士王珪等上议曰:"同知太常礼院吕夏卿状:古者新君践阼之三年,先君之丧二十10月为禫祭,然后新主祔庙,特行禘祭,谓之始禘。是冬3月行袷祭,二零二零年又行禘祭,自此五年,再为禘祫。丧除必有禘祫者,为再大祭之本也。今当袷祭,缘天皇未终三年之制,纳有司之说,10月依然时享。然享庙、袷祭,其礼不一样。典故,郊享之年遇祫未尝权罢,唯罢腊祭。是则孟享与享庙尝并行于寒冬矣。其禘祫年数,乞一依太常礼院请,二零一九年七月行祫祭,二零一八年四月行禘祭。仍如夏卿议。"权罢二〇一九年腊享。

后废帝元徽二年六月乙未,有司奏:“至尊亲祠武庙文国王太后之日,孝武国君及昭皇太后,虽亲非正统,而尝经北面,未详应亲执爵与不?”下礼官议。太学 大学生周山文议:“案礼,尊者尊统上,卑者尊统下。刘彻王于至尊虽亲非正统, 而祖宗之号,列于七庙。愚谓亲奉之日,应执觞爵。昭皇太后既亲非礼正,宜使三 公行事。”大学生颜燮等两人同山文。兼太常丞韩贲议:“晋景帝之于世祖,肃祖之 于孝武,皆傍尊也,亲执觞杓。今汉世宗王于至尊,亲为公公,功列祖宗,奉祠之 日,谓宜亲执。按昭皇太后于主上,亲无名氏秩,情则疏远,庶母在自己,犹子祭孙止, 况伯父之庶母。愚谓昭后觞爵,可付之有司。”前左丞孙缅议:“晋世祖宗祠显宗、 烈宗、肃祖,并是晋帝之伯,今朝明准,而初无有司行事之礼。愚谓主上亲执孝关公上觞爵,有惬情敬。昭皇太后君母之贵,见尊不常,而与章、宣二庙同飨宫, 非唯不躬奉,乃宜议其毁替。请且还是,三公行事。”诏缅议为允。

  大明七年四月乙丑,有司奏:「銮舆巡搜江左,讲武校猎,获肉先荐西岳庙、章太后庙,并设醢酒,公卿行事,及献妃阴室,室长行事。」太学大学生虞龢议:「检《周礼》,四时讲武献牲,各有所施。振旅春搜,则以祭社;茇舍夏苗,则以享礿;治兵秋狝,则以祀祊;大阅冬狩,则以享烝。案《汉祭拜志》:'唯春分之日,白郊事毕,始扬威武,名曰:「貙刘」。乘舆入囿,躬执弩以射,牲以鹿麑。太宰令谒者各一位,载获车驰送陵庙。'然而春田荐庙,未有先准。」兼太常丞庾蔚之议:「龢所言是搜狩不失其时,此礼久废。今时龢表晏,讲武教人,又虔供乾豆,先荐二庙,礼情俱允。社主土神,司空土官,故祭社使司空行事。南岳庙宜使上公。参议搜狩之礼,四时争论,礼有损益,时期区别。今既无复四方之祭,三杀之仪,旷废来久,禽获牲物,面伤翦毛,未成禽不献。太宰令谒者择上杀奉送,先荐庙社二庙,依然以郎中行事。」诏可。

熙宁八年,有司言:"已尊僖祖为中岳庙皇上,槐序禘祭,当东方向之位。"又言:"中岳庙禘祭神位,已尊国王居东向之位,自顺祖而下,昭、穆各以南北为序。自今禘祫,著为定礼。"

宋汉武帝孝建元年二月辛酉,有司奏章皇太后庙毁置之礼。二品官议者第六百货六 15位。太守江夏王义恭以为:“经籍残伪,训传异门,谅言之者罔一,故求之者 鲜究。是以六宗之辩,舛于兼儒,迭毁之论,乱于群学。章皇太后诞神启圣,礼备 BlackBerry,庆流胙胤,德光义远。宜长代崇芬,奕叶垂则。岂得降侔通伦,反遵常典。 夫议者成疑,实傍纪传,知一爽二,莫穷书旨。按《礼记》不代祭,爰及慈母,置 辞令有所施。《谷梁》于孙止,别主立祭。则亲执虔祀,事异前志。将由大君之宜, 其职弥重,人极之贵,其数特中。且汉代鸿风,遂登配祔,晋氏明规,咸留荐祀。 远考史策,近因暗见,未应毁之,于义为长。所据《公羊》,祇足坚秉。安能够贵 等天王,祭从士庶,缘情访制,颠越滋甚。谓应同七庙,六代乃毁。”第六百货三13个人同义恭不毁,散骑县令王法施等二15位议应毁。领曹太守周景远重参议,义恭 等不毁议为允。诏可。

  明帝泰豫元年一月丁丑,有司奏:「7月尝祠,至尊谅闇之内,为亲奉与不?使下礼官通议。伏寻三年之制,自皇上达。汉文愍秦余之弊,于是制为权典。魏、晋以来,卒哭而祔则就吉。案《礼记王制》,'三年不祭,唯祭天地国家,为越绋而专门的职业。'郑玄云:'唯不敢以卑废尊也。'范宣难杜预、段暢,所以阙宗庙祭者,皆人理所奉,哀戚之情,同于生者。谯周《祭志》称:'礼,身有丧,则不为吉祭。缌麻之丧,于祖考有服者,则亦不祭,为神不飨也。'寻宫中有故,虽在无服,亦废祭十十月,有丧不祭。如或非若三年之内必宜亲奉者,则应禘序昭穆。近期必须免丧,然后禘袷,故知未祭之意,当似可思。《起居注》,晋武有二丧,两期里边,并不自祠,亦近代前事也。伏惟至尊孝越王鸠浅之女文,情深明发,公服虽释,纯哀内缠。推访典例,则未应亲奉。有司祗应,祭不为旷。仰思从敬,窃谓为允。臣等参议,甚有真凭实据,宜如所上。」诏可。

元丰四年,详定郊庙礼文所言:"禘祫之义,存于《周礼》、《春秋》,而不著其名。行礼之年,经皆无文,唯《母性羊传》曰:'五年而再盛祭。'《礼纬》曰:'三年一祫,五年一禘。'而又分为二说:郑氏则曰:'前三后二',谓禘后四十111月而祫,祫后十5月而禘。徐邈则曰:'前二后三',谓二祭相去各三十二月。以二说考之,惟郑氏曰:'鲁礼,三年丧毕,祫于太庙,二零一九年禘于群庙,自后五年而再盛祭,一祫一禘。'实为确实。本朝庆历初用徐邈说,每三七月一祭。熙宁八年,既禘而祫,此有司之失也。请今十3月而禘,禘四3月而祫,庶几举礼不烦,事神不渎。"太常礼院言:"本朝自庆历以来,皆三一月而一祭。至熙宁五年后,始不通计,遂至八年禘祫并在三虚岁。昨元丰三年八月已行禘礼,今年若照旧例,7月行祫享,即比年频袷,复踵前失。请依庆历以来之制,通计年数,皆三5月而祭。"诏如见行典礼。

大明二年二月丁亥,有司奏:“皇代殷祭,无事于章后庙。高堂隆议魏文思后 依周姜嫄庙禘袷,及徐邈答晋秦宣太后殷荐有趣的事,使礼官议正。”大学生孙武子议:“按 《礼记祭法》,‘置都立邑,设庙祧坛鸑而祭之,乃为亲疏多少之数。是故王立七 庙,远庙为祧’。郑云:‘天子迁庙之主,昭穆合藏于二祧里边,袷乃祭之。’ 《王制》曰:‘袷禘。’郑云:‘袷,合也。合先君之主于祖庙而祭之,谓之袷。 三年而夏禘,五年而秋袷,谓之五年再殷祭。’又‘禘,大祭也’。《春秋》文公 二年,‘大事于关帝庙’。《传》曰:‘毁庙之主,陈于太祖;未毁庙之主,皆升合 食太祖。’《传》曰:‘合族以食,序以昭穆。’《祭统》曰:‘有事于西岳庙,则 群昭群穆咸在,不失其伦。’今殷祠是合食太祖,而序昭穆。章太后既屈于上,不 列正庙。若迎主入关帝庙,既不敢配列李碧华序,又未闻于昭穆之外别立为位。若徐邈 议,今殷祠就别庙奉荐,则乖禘袷大祭合食序昭穆之义。邈云:‘阴室四殇,分化袷就祭。’此亦其义也。《丧服小记》,‘殇与无后,从祖祔食’。《祭法》, ‘王下祭殇’。郑玄云:‘祭适殇于庙之奥,谓之阴厌。’既从祖食于庙奥,是殇 有位于奥,非就祭别宫之谓。今章太后庙,四时飨荐,虽不于孙止,若中岳庙禘袷, 独祭别宫,与四时烝尝不异,则非禘大祭之义,又无取于袷合食之文。谓不宜与西岳庙同殷祭之礼。高堂隆答魏文思后依姜嫄庙禘袷,又不辨袷之义,而改祫大飨,盖 有由而然耳。守文浅学,惧乖礼衷。”大学生王燮之议:“按禘小袷大,礼无正文, 求之情举例有。推寻袷之为名,虽在合食,而祭典之重,于此为大。夫以孝飨亲, 尊爱罔极,既殷荐太祖,亦致盛祀于小庙。譬有事于尊者,能够及卑。故高堂隆所 谓独以袷故而祭之也。是以魏之文思,晋之宣后,虽并不序于太庙,而犹均禘于姜 嫄,其意如此。又徐邈所引四殇不袷,就而祭之,感觉别飨之例,斯其证矣。愚谓 章皇太后庙,亦宜殷荐。”太常丞孙缅议感到:“袷祭之名,义在合食,守经据古, 孙长卿为详。窃寻小庙之礼,肇自近魏,晋之所行,足为前准。高堂隆以袷而祭,有 附情敬。徐邈引就祭四殇,以证别飨。孙长卿据殇祔于祖,谓庙有殇位。寻事虽同庙, 而祭非合食。且七庙同宫,始自元代,礼之祭殇,各附厥祖。既豫袷,则必异庙而 祭。愚谓章庙殷荐,推此可见。”祠部硃膺之议:“宫之祀,高堂隆、赵怡并云 周人袷,岁俱袷祭之。魏、晋二代,取则奉荐,名儒达礼,无相讥非,不愆不忘, 率由旧章。愚意同王燮之、孙缅议。”诏曰:“章皇太后追尊极号,礼同七庙,岂 容独阙殷荐,隔兹盛祠。宫遥袷,既行有周,魏、晋从飨,式范无替。宜述附前 典,以宣情敬。”

  后废帝元徽二年四月戊午,有司奏:「至尊亲祠嵩岳庙文国王太后之日,孝武皇上及昭皇太后,虽亲非正统,而尝经北面,未详应亲执爵与不?」下礼官议。太学大学生周山文议:「案礼,尊者尊统上,卑者尊统下。孝武太岁于至尊虽亲非正统,而祖宗之号,列于七庙。愚谓亲奉之日,应执觞爵。昭皇太后既亲非礼正,宜使三公行事。」大学生颜燮等几人同山文。兼太常丞韩贲议:「晋景帝之于世祖,肃祖之于孝武,皆傍尊也,亲执觞杓。今刘彘王于至尊,亲为父辈,功列祖宗,奉祠之日,谓宜亲执。按昭皇太后于主上,亲无名秩,情则疏远,庶母在自己,犹子祭孙止,况伯父之庶母。愚谓昭后觞爵,可付之有司。」前左丞孙缅议:「晋世祖宗祠显宗、烈宗、肃祖,并是晋帝之伯,今朝明准,而初无有司行事之礼。愚谓主上亲执孝武国君觞爵,有惬情敬。昭皇太后君母之贵,见尊一时常,而与章、宣二庙同飨垂,非唯不躬奉,乃宜议其毁替。请且依旧,三公行事。」诏缅议为允。

详定所又言:"古者稞献、馈食,禴祠、烝、尝,并为先王之享,未尝废有的时候之祭。故孔氏《正义》感觉:'国王夏为大祭之禘,不废时祭之礿;秋为大祭之祫,不废时祭之尝。'则王礼三年一袷与禘享,更为时祭。本朝沿袭故常,久未更正,请每禘祫之月虽已大祭,仍行时享,以严君王备礼,所以丕崇祖宗之义。其郊礼、亲祠准此。"

明帝泰始二年八月,孝武昭太后崩。12月庚辰,有司奏:“晋太元中,始正太 后尊号,徐邈议庙制,自是以来,著为通典。今昭皇太后于至尊无亲,上特制义服, 祔庙之礼,宜下礼官详议。”大学生王略、太常丞虞愿议:“正名存义,有国之徽典; 臣子一例,史传之明文。今昭皇太后正位母仪,尊号允著,祔庙之礼,宜备彝则。 母以子贵,事炳圣文。孝武之祀,既百代不毁,则昭后之祔,无缘有亏。愚谓神主 应入章后庙。又宜依晋元皇帝之于愍帝,安帝之于永安后,祭奠之日,不亲执觞爵, 使有司行事。”时太宗秦宣太后已祔章太后庙,长兼仪曹郎虞龢议以为:“《春秋》 之义,庶母虽名同崇号,而实异正嫡。是以犹考别宫,而公子主其祀。今昭皇太后 既非所生,益无亲奉之理。《周礼》宗伯职云:‘若王不与祭,则摄位。’但是宜 使有司行其礼事。又妇人无常秩,各以夫氏为定,夫亡以子为次。昭皇太后即正位 在前,秦宣太后追尊在后,以从序来说,宜跻新祢于上。”参详,龢议为允。诏可。

  宋刘彻孝建元年七月丁酉,有司奏章皇太后庙毁置之礼。二品官议者第六百货六二十位。少保江夏王义恭认为:「经籍残伪,训传异门,谅言之者罔一,故求之者鲜究。是以六宗之辩,舛于兼儒,迭毁之论,乱于群学。章皇太后诞神启圣,礼备One plus,庆流胙胤,德光义远。宜长代崇芬,奕叶垂则。岂得降侔通伦,反遵常典。夫议者成疑,实傍纪传,知一爽二,莫穷书旨。按《礼记》不代祭,爰及慈母,置辞令有所施。《谷梁》于孙止,别主立祭。则亲执虔祀,事异前志。将由大君之宜,其职弥重,人极之贵,其数特中。且大顺鸿风,遂登配祔,晋氏明规,咸留荐祀。远考史策,近因暗见,未应毁之,于义为长。所据《母羊》,祇足坚秉。安能够贵等国君,祭从士庶,缘情访制,颠越滋甚。谓应同七庙,六代乃毁。」第六百货叁二十一人同义恭不毁,散骑教头王法施等二二十人议应毁。领曹里正周景远重参议,义恭等不毁议为允。诏可。

又言:"《礼》:不王不禘。虞、夏、商、星期五代所禘,皆以帝有天下,其世系所出者明,故追祭所及者远也。太祖受命,祭四亲庙,推僖祖而上所自出者,谱失其传,有司因如故说,禘祫皆合群庙之主,缀食于君主,失礼莫甚。今国家世系与四代不一致,既求其祖之所自出而不得,则禘礼当阙,必推见祖系乃可以行。"神宗谓辅臣曰:"禘者,本以审禘祖之所自出,故礼,不王不禘。秦、汉以往,谱牒不明,莫知其祖之所自出,由禘礼可废也。"

泰始二年十一月乙亥,有司奏:“来十一月尝祀二庙,还是车驾亲奉。汉世宗王室 至尊亲进觞爵及拜伏。又昭皇太后室应拜,及祝文称皇上讳。又皇后今月二二日虔见于祢,拜孝关公上、昭皇太后,并无明文,下礼官议正。”太学大学生刘绲议; “寻晋元北面称臣于愍帝,烝尝奉荐,亦使有司行事。且兄弟不相为后,著于鲁史。 以此而推,孝武之室,至尊无容亲进觞爵拜伏。其日亲进章皇太后庙,经昭皇太后 室过,前议既使有司行事,谓不应进拜。昭皇太后正号久定,登列庙祀,详寻祝文, 宜称太岁讳。案礼,妇无见兄之典,昭后放在傍尊,致虔之仪,理不容备。孝武、 昭后二室,牲荐宜阙。”太常丞虞愿议:“夫烝尝之礼,事存继嗣,故傍尊虽近, 弟侄弗祀。君道虽高,臣无祭典。按晋景帝之于武帝,属居伯父,武帝至祭之日, 犹进觞爵。今上既纂祠文皇,于孝武室谓宜进拜而已,觞爵使有司行事。按《礼》, ‘过墓则轼,过祀则下’。凡在神祇,尚或致恭;况昭太后母临四海,至尊亲曾北 面,兄母有敬,谓宜进拜,祝文宜称国王讳。寻皇后庙见之礼,本修虔为义,今于 孝武,论其嫂叔,则无通问之典;语其尊卑,亦无相见之义。又皇后登御之初,昭 后犹正位在宫,敬谒之道,久已前备。愚谓孝武、昭太后二室,并不复荐告。”参 议以愿议为允。诏可。

  大明二年三月庚戌,有司奏:「皇代殷祭,无事于章后庙。高堂隆议魏文思后依周姜嫄庙禘袷,及徐邈答晋芈月殷荐有趣的事,使礼官议正。」大学生孙长卿议:「按《礼记祭法》,'置都立邑,设庙祧坛鸑而祭之,乃为亲疏多少之数。是故王立七庙,远庙为祧'。郑云:'皇帝迁庙之主,昭穆合藏于二祧当中,袷乃祭之。'《王制》曰:'袷禘。'郑云:'袷,合也。合先君之主于祖庙而祭之,谓之袷。三年而夏禘,五年而秋袷,谓之五年再殷祭。'又'禘,大祭也'。《春秋》文公二年,'大事于太庙'。《传》曰:'毁庙之主,陈于太祖;未毁庙之主,皆升合食太祖。'《传》曰:'合族以食,序以昭穆。'《祭统》曰:'有事于西岳庙,则群昭群穆咸在,不失其伦。'今殷祠是合食太祖,而序昭穆。章太后既屈于上,不列正庙。若迎主入太庙,既不敢配列黄永辉序,又未闻于昭穆之外别立为位。若徐邈议,今殷祠就别庙奉荐,则乖禘袷大祭合食序昭穆之义。邈云:'阴室四殇,差别袷就祭。'此亦其义也。《丧服小记》,'殇与无后,从祖祔食'。《祭法》,'王下祭殇'。郑玄云:'祭适殇于庙之奥,谓之阴厌。'既从祖食于庙奥,是殇有位于奥,非就祭别宫之谓。今章太后庙,四时飨荐,虽不于孙止,若北岳庙禘袷,独祭别宫,与四时烝尝不异,则非禘大祭之义,又无取于袷合食之文。谓不宜与太庙同殷祭之礼。高堂隆答魏文思后依姜嫄庙禘袷,又不辨袷之义,而改祫大飨,盖有由而然耳。守文浅学,惧乖礼衷。」硕士王燮之议:「按禘小袷大,礼无正文,求之情例如有。推寻袷之为名,虽在合食,而祭典之重,于此为大。夫以孝飨亲,尊爱罔极,既殷荐太祖,亦致盛祀于小庙。譬有事于尊者,能够及卑。故高堂隆所谓独以袷故而祭之也。是以魏之文思,晋之宣后,虽并不序于中岳庙,而犹均禘于姜嫄,其意如此。又徐邈所引四殇不袷,就而祭之,认为别飨之例,斯其证矣。愚谓章皇太后庙,亦宜殷荐。」太常丞孙缅议认为:「袷祭之名,义在合食,守经据古,孙武为详。窃寻小庙之礼,肇自近魏,晋之所行,足为前准。高堂隆以袷而祭,有附情敬。徐邈引就祭四殇,以证别飨。孙长卿据殇祔于祖,谓庙有殇位。寻事虽同庙,而祭非合食。且七庙同宫,始自明清,礼之祭殇,各附厥祖。既豫袷,则必异庙而祭。愚谓章庙殷荐,推此可知。」祠部硃膺之议:「垂之祀,高堂隆、赵怡并云周人袷,岁俱袷祭之。魏、晋二代,取则奉荐,名儒达礼,无相讥非,不愆不忘,率由旧章。愚意同王燮之、孙缅议。」诏曰:「章皇太后追尊极
号,礼同七庙,岂容独阙殷荐,隔兹盛祠。垂遥袷,既行有周,魏、晋从飨,式范无替。宜述附前典,以宣情敬。」

已而详定所言:"古者天子祭宗庙,有堂事焉,有室事焉。按《礼》,祝延尸入奥,灌后乃出延牲,延尸主出于室,坐于堂上,圣上南面,昭在东,穆在西,乃行朝践之礼,是堂事也。设馔于堂,复延主入室,国王东面,昭南穆北,徙常上之馔于室中,乃行馈食之礼,是室事也。请每行大袷,堂上设南面之位,室中设东面之位。"礼部言:"合食之礼,皇帝东面、昭南穆北者,本室中之位也。今设位户外,祖宗昭、穆别为幄次,殆非合食之义。请自今祫享,即前楹通设帐幕,以应室中之位。"

后废帝元徽二年一月乙亥,有司奏昭太后庙毁置,下礼官详议。太常丞韩贲议: “按君母之尊,义发《春秋》,庶后飨荐无间。周典七庙承统,犹亲尽则毁。况伯 之所生,而无服代祭,稽以前代,未见其准。”都令史殷匪子议:“昭皇太后不系 于祖宗,进退宜毁。议者云,‘妾祔于妾祖姑’,祔既必告,毁不容异。应告章皇 太后一室。按《记》云:‘妾祔于妾祖姑,无妾祖姑,则易牲而祔于女君可也。’ 始章太后于昭太后,论昭穆来说,则非妾祖姑,又非女君,于义不当。伏寻昭太后 名位允极,昔初祔之始,自上祔于赵后,即安于西庙,并皆币告诸室。古者大事必 告,又云每事必告。礼,牲币杂用。检魏、晋以来,互有分裂。元嘉十六年,下礼 官辨正。太学硕士殷灵祚议称:‘吉事用牲,凶事用币。’自兹而后,吉凶为判, 已是一代之成典。今事虽不全凶,亦未近吉,故宜依旧,以币遍告二庙。又寻昭太 后毁主,无义陈列于太祖,硕士欲依虞主埋于庙两阶之间。按阶间本以埋告币埋虞 主之所。昔虞喜云,依五优纠纷,以毁主附于虞主,埋于庙之北墙,最为可据。昭 太后神主毁之埋之后,上室不可不虚置,太后便应上下升之。既升之顷,又应设脯 醢以安神。今礼官所议,谬略未周。迁毁事大,请广详访。”左仆射刘秉等四个人同 匪子。左丞王谌重参议,谓:“以币遍告二庙,埋毁殷主于北墙。芈八子上室,仍 设脯醢以安神,匪子议为允。”诏可。

  明帝泰始二年菊月,孝武昭太后崩。四月辛亥,有司奏:「晋太元中,始正太后尊号,徐邈议庙制,自是以来,著为通典。今昭皇太后于至尊无亲,上特制义服,祔庙之礼,宜下礼官详议。」大学生王略、太常丞虞愿议:「正名存义,有国之徽典;臣子一例,史传之明文。今昭皇太后正位母仪,尊号允著,祔庙之礼,宜备彝则。母以子贵,事炳圣文。孝武之祀,既百代不毁,则昭后之祔,无缘有亏。愚谓神主应入章后庙。又宜依晋元皇帝之于愍帝,安帝之于永安后,祭奠之日,不亲执觞爵,使有司行事。」时太宗芈月已祔章太后庙,长兼仪曹郎虞龢议认为:「《春秋》之义,庶母虽名同崇号,而实异正嫡。是以犹考别宫,而公子主其祀。今昭皇太后既非所生,益无亲奉之理。《周礼》宗伯职云:'若王不与祭,则摄位。'但是宜使有司行其礼事。又妇人无常秩,各以夫氏为定,夫亡以子为次。昭皇太后即正位在前,秦宣太后追尊在后,以从序来说,宜跻新祢于上。」参详,龢议为允。诏可。

大观四年,议礼局请:"每大祫,堂上设南面之位,室中设东南之位,太岁南面则昭穆东西相向,君王东面则昭穆南北相向,以应古义。"又请:"陈瑞物及代国之宝与贡物可出而陈者,并令有司依嘉祐、元丰诏旨,凡亲祠孔庙准此。"从之。

魏文成帝太和三年,诏曰:“礼,王后无嗣,择建支子以继大宗,则当纂正统而 奉公义,何得顾私亲哉!汉宣继昭帝,后加悼考以皇号;哀帝以外蕃援立,而董宏 等称引亡秦,或误朝议。遂尊恭皇,立庙京师,又宠蕃妾,使比长信,僭差无礼, 人神弗佑,非罪师丹忠正之谏,用致丁、傅焚如之祸。自是之后,相踵行之。其令 公卿有司,深之前代为诫。后嗣万一有由诸侯入奉大统,则当明为人后之义。敢为 佞邪,导谀君上,妄建非正之号,谓考为皇,称妣为后,则股肱大臣,诛之无赦。 其书之金策,藏之宗庙,著于令典。”是后华贵、常道援立,皆不外尊也。

  泰始二年7月丁未,有司奏:「来八月尝祀二庙,依然车驾亲奉。孝武国王室至尊亲进觞爵及拜伏。又昭皇太后室应拜,及祝文称天皇讳。又皇后今月15日虔见于祢,拜孝武皇君主、昭皇太后,并无明文,下礼官议正。」太学大学生刘绲议;「寻晋元北面称臣于愍帝,烝尝奉荐,亦使有司行事。且兄弟不相为后,著于鲁史。以此而推,孝武之室,至尊无容亲进觞爵拜伏。其日亲进章皇太后庙,经昭皇太后室过,前议既使有司行事,谓不应进拜。昭皇太后正号久定,登列庙祀,详寻祝文,宜称君王讳。案礼,妇无见兄之典,昭后位居傍尊,致虔之仪,理不容备。孝武、昭后二室,牲荐宜阙。」太常丞虞愿议:「夫烝尝之礼,事存继嗣,故傍尊虽近,弟侄弗祀。君道虽高,臣无祭典。按晋景帝之于武帝,属居伯父,武帝至祭之日,犹进觞爵。今上既纂祠文皇,于孝武室谓宜进拜而已,觞爵使有司行事。按《礼》,'过墓则轼,过祀则下'。凡在神祇,尚或致恭;况昭太后母临四海,至尊亲曾北面,兄母有敬,谓宜进拜,祝文宜称太岁讳。寻皇后庙见之礼,本修虔为义,今于孝武,论其嫂叔,则无通问之典;语其尊卑,亦无相见之义。又皇后登御之初,昭后犹正位在宫,敬谒之道,久已前备。愚谓孝武、昭太后二室,并不复荐告。」参议以愿议为允。诏可。

南渡从此,有祫而无禘。高宗建炎二年,祫享于洪州。福州二年,祫享于中山。时仪文草创,奉迁祖宗及祧庙神主、别庙神主,各设幄合食于中岳庙。皇上东向,昭、穆以次南北相向。

晋愍帝建兴四年,司徒梁芬议追尊之礼。帝既不从,而左仆射索綝等亦称引魏 制,以为不可,故追赠公子光为中国太平洋保证公司而已。元帝太兴二年,有司言琅邪恭王宜称皇考。 贺循议云:“礼典之义,子不敢以己爵加其父号。”帝又从之。二汉此典弃矣。

  后废帝元徽二年十一月庚辰,有司奏昭太后庙毁置,下礼官详议。太常丞韩贲议:「按君母之尊,义发《春秋》,庶后飨荐无间。周典七庙承统,犹亲尽则毁。况伯之所生,而无服代祭,稽此前代,未见其准。」都令史殷匪子议:「昭皇太后不系于祖宗,进退宜毁。议者云,'妾祔于妾祖姑',祔既必告,毁不容异。应告章皇太后一室。按《记》云:'妾祔于妾祖姑,无妾祖姑,则易牲而祔于女君可也。'始章太后于昭太后,论昭穆来说,则非妾祖姑,又非女君,于义不当。伏寻昭太后名位允极,昔初祔之始,自上祔于赵后,即安于西庙,并皆币告诸室。古者大事必告,又云每事必告。礼,牲币杂用。检魏、晋以来,互有分歧。元嘉十六年,下礼官辨正。太学博士殷灵祚议称:'吉事用牲,凶事用币。'自兹而后,吉凶为判,已是一代之成典。今事虽不全凶,亦未近吉,故宜依旧,以币遍告二庙。又寻昭太后毁主,无义陈列于太祖,大学生欲依虞主埋于庙两阶之间。按阶间本以埋告币埋虞主之所。昔虞喜云,依五卓越议,以毁主附于虞主,埋于庙之北墙,最为可据。昭太后神主毁之埋之后,上室不可不虚置,太后便应上下升之。既升之顷,又应设脯醢以安神。今礼官所议,谬略未周。迁毁事大,请广详访。」左仆射刘秉等七位同匪子。左丞王谌重参议,谓:「以币遍告二庙,埋毁殷主于北墙。宣太后上室,仍设脯醢以安神,匪子议为允。」诏可。

五年,吏部员外郎董{分廾}言:"臣闻戎、祀,国之大事,而宗庙之祭,又祀之大者也。大祀,禘祫为重,祫大禘小,则袷为中度焉。今戎事方殷,祭拜之礼未暇遍举,然事有违经戾古,上不当天地神祇之意,下未合亿兆黎庶之心,特出于有的时候重臣好胜之臆说,而行之六十年没有知其非者。顾虽治兵御戎之际,正厥违误,宜不可缓。仰惟太祖受天明命,混一区宇,即其功绩所起,宜祇享以正东向之尊。逮至仁宗,亲行祫享,尝议太祖东向,用昭正统之绪。当时在廷之臣,佥谓自古必以受命之祖乃居东向之位,本朝太祖乃受命之君,若论七庙之次,有僖祖以降四庙在上,当时大祫,止列昭穆而虚东向,盖终不敢以非受命之祖而居之也。暨熙宁之初,僖祖以世次当祧,礼官韩维等据经有请,适王荆公用事,奋其臆说,乃俾章衡建议,尊僖祖为皇上,肇居东向。冯京奏谓太傅以太祖不得东向为恨,安石肆言以折之。已而又欲罢太祖郊配,神宗以太祖开基受命,不许,安石终不感到然。元祐之初,翼祖既祧,正合典礼。至于崇宁,宣祖当祧,适蔡京用事,一遵安石之术,乃建言请立九庙,自成一家,其已祧翼祖、宣祖并即如故。循沿到现在,太祖尚居第四室,遇大祫处昭穆之列。今若正太祖东向之尊,委合《礼经》。"

魏宣武帝有爱女曰淑涉,一月而夭,帝痛之甚,追封谥为平原懿公主,葬于南陵, 立庙京城。无前典,非礼也。宋刘彘孝建元年三月丙辰,有司奏:“东平冲王年 稚无后,唯殇服八月。虽不殇君,应有主祭,而国是追赠,又无其臣。未详毁灵立 庙,为当它祔与不?辄下礼官详议。”太学大学生臣徐宏议:“王既无后,追赠无臣, 殇服既竟,灵便合毁。《记》曰:‘殇与无后者,从祖祔食。’又曰:‘上大夫不 得祔于诸侯,祔于祖之为都尉者。’按诸侯不得祔于君主,冲王则宜祔诸祖之庙 为王者,应祔付巴尔的摩景王庙。”诏可。

  魏惠帝太和三年,诏曰:「礼,王后无嗣,择建支子以继大宗,则当纂正统而奉公义,何得顾私亲哉!汉宣继昭帝,后加悼考以皇号;哀帝以外蕃援立,而董宏等称引亡秦,或误朝议。遂尊恭皇,立庙京师,又宠蕃妾,使比长信,僭差无礼,人神弗佑,非罪师丹忠正之谏,用致丁、傅焚如之祸。自是之后,相踵行之。其令公卿有司,深以前代为诫。后嗣万一有由诸侯入奉大统,则当明为人后之义。敢为佞邪,导谀君上,妄建非正之号,谓考为皇,称妣为后,则股肱大臣,诛之无赦。其书之金策,藏之宗庙,著于令典。」是后崇高、常道援立,皆不外尊也。

太常寺丞王普又言:"{分廾}所奏深得礼意,而其言尚有未尽。臣窃以古者庙制异宫,则太祖居中,而群庙列其左右;后世庙制同堂,则太祖居右,而诸室皆列其左。古者祫享,朝践于堂,则太祖南向,而昭穆位于东西;馈食于室,则太祖东向,而昭穆位于南北。后世祫享一于堂上,而用室中之位,故唯以东向为太祖之尊焉。若夫群庙迭毁,而太祖不迁,则其礼尚矣。臣故知太祖即庙之主公,是为庙号,非谥号也。惟作者太宗嗣服之初,太祖庙号已定,虽更累朝,世次犹近,每于祫享,必虚东向之位,以其非太祖必不可居也。迨至熙宁,又尊僖祖为庙之圣上,百世不迁,祫享东向,而太祖常居穆位,则名实舛矣。傥以熙宁之礼为是,僖祖当称太祖,而太祖当改庙号。可是太祖之名不正,今天之失大矣。今宜奉太祖神主居第一室,永为庙之国王。每岁五享、告朔、荐新,止于七庙。三年一祫,则太祖正东向之位。太宗、仁宗、神宗南向为昭,真宗、英宗、哲宗北向为穆。五年一禘,则迎宣祖神主享于武庙,而以太祖配焉。如是,则宗庙之事尽合《礼经》,无复前天之失矣。"上曰:"太祖天皇开基创业,始受天命,祫享宜居东向之位。"宰相赵鼎等奏曰:"三昭三穆,与太祖之庙而七,载在《礼经》,无困惑者。"

大明四年庚子,有司奏:“安陆国土虽建,而奠酹之所,未及营立,四时荐飨, 故祔江夏之庙,宣王所生老婆当应祠不?”太学大学生傅郁议:“应废祭。”右丞徐 爰议:“按《礼》,‘慈母妾母不世祭’。郑玄注:‘以其非正,故传曰子祭孙止。’ 又云:‘为老母后者,为祖庶母可也。’注称:‘缘为慈母后之义,父妾无子,亦 可命己庶子为以往也。’考寻斯义,父母妾之祭,不必唯子。江夏宣王太子,体自 元宰,道戚之胤,遭时不幸,始祖矜悼。降出皇爱,嗣承徽绪,光启大蕃,属国为 祖。始王爱妻载育明懿,则一国之正,上无所厌,哀敬得申。既未获祔享江夏,又 不从祭安陆,即事求情,愚感到宜依祖母有为后之义,谓合列祀于庙。”二议分歧, 参议以爰议为允。诏可。

  晋愍帝建兴四年,司徒梁芬议追尊之礼。帝既不从,而左仆射索綝等亦称引魏制,感觉不可,故追赠公子光为中国太平洋保险公司而已。元帝太兴二年,有司言琅邪恭王宜称皇考。贺循议云:「礼典之义,子不敢以己爵加其父号。」帝又从之。二汉此典弃矣。

绍熙五年6月,太常少卿曾三复亦言:请祧宣祖,就正太祖东向之位,其言甚切。既而吏部都督郑侨等亦乞因大行祔庙之际,定宗庙万世之礼,慰太祖在天之灵,破熙宁不经之论。今太祖为君主,则太宗为昭,真宗为穆,自是而下以至孝宗,四昭四穆与太祖之庙而九。上参古礼,而不废崇宁九庙之制,于义为允。又言:"治平四年,僖祖祧迁,藏在西夹室。至熙宁五年,王文公以私意使章衡等议,乃复祔僖祖感到天皇,又将推以配天,欲罢太祖郊配。韩维、司马光等力争,而安石主其说愈坚。孙固虑其罢太祖配天,建议以僖祖权居东向之位。既曰权居,则当矫正明矣。"诏从之。

大明六年十月辛亥,有司奏:“故晋陵孝王子云没有嗣,安庙后二七日,国臣从 权制除释,朔望周忌,应还临与不?祭之日,什么人为主?”太常丞庾蔚之议:“既葬 一日,国臣从权制除释。而灵筵犹存,朔望及期忌,诸臣宜还临哭,变服衣夹, 使上大夫主祭。王既未有后,又无三年服者,期亲服除之,而国尚存,实惠立庙,为 国之圣上。服除之日,神主暂祔食祖庙。诸王不得祖皇上,宜祔从祖国庙,还居新 庙之室。未有嗣以前,四时飨荐,常使太傅主之。”左丞徐爰参议,以蔚之议为允。 诏可。

  拓跋机有爱女曰淑涉,5月而夭,帝痛之甚,追封谥为平原懿公主,葬于南陵,立庙京师。无前典,非礼也。宋刘彘孝建元年1月壬辰,有司奏:「东平冲王年稚无后,唯殇服1月。虽不殇君,应有主祭,而国是追赠,又无其臣。未详毁灵立庙,为当它祔与不?辄下礼官详议。」太学大学生臣徐宏议:「王既无后,追赠无臣,殇服既竟,灵便合毁。《记》曰:'殇与无后者,从祖祔食。'又曰:'丞相不得祔于诸侯,祔于祖之为左徒者。'按诸侯不得祔于国君,冲王则宜祔诸祖之庙为王者,应祔付毕尔巴鄂景王庙。」诏可。

闰3月,权礼部知府许及之言:"僖、顺、翼、宣四祖,为太祖之祖考,所迁之主,恐不可藏于子孙之庙。今顺、翼二祖藏于西夹室,实居南岳庙圣上之右。遇祫享,则于夹室在此以前,设位以昭穆焉。"于是诏有司集议,吏部御史兼侍读郑侨等言:"僖祖当用唐兴圣之制,立为别庙,顺祖、翼祖、宣祖之主皆祔藏焉。如此,则僖祖自居别庙之尊,三祖不祔子孙之庙。自汉、魏以来,太祖而上,毁庙之主皆不合食,今遇祫,则即庙而享,于礼尤称。"诸儒如楼钥、陈傅良皆感到可,诏从之。

大明七年菊月甲辰,有司奏:“故宣妃嫔加殊礼,未详应立庙与不?”太学博士虞龢议:“《曲礼》云:‘国君有后,有内人。’《檀弓》云:‘舜葬苍梧,三 妃未之从。’《昏义》云:‘后之立六宫,有三老婆。’不过三妃即三相爱的人也。后 之有三妃,犹国王之有三公也。按《周礼》,三公八命,诸侯七命。三公既尊于列 国诸侯,三妃亦贵于庶邦内人。据《春秋传》,仲子非鲁惠元嫡,尚得考彼别宫。 今妃子是秩,天之崇班,理应立此新庙。”左丞徐爰议:“宣妃嫔既加殊命,礼绝 五宫,考之古典,显有成据。庙堂克构,宜选将作大匠。”参详以龢、爰议为允。 诏可。

  大明四年癸酉,有司奏:「安陆国土虽建,而奠酹之所,未及营立,四时荐飨,故祔江夏之庙,宣王所生内人当应祠不?」太学大学生傅郁议:「应废祭。」右丞徐爰议:「按《礼》,'慈母妾母不世祭'。郑玄注:'以其非正,故传曰子祭孙止。'又云:'为慈母后者,为祖庶母可也。'注称:'缘为老妈后之义,父妾无子,亦可命己庶子为现在也。'考寻斯义,父母妾之祭,不必唯子。江夏宣王太子,体自元宰,道戚之胤,遭时不幸,天皇矜悼。降出皇爱,嗣承徽绪,光启大蕃,属国为祖。始王爱妻载育明懿,则一国之正,上无所厌,哀敬得申。既未获祔享江夏,又不从祭安陆,即事求情,愚以为宜依祖母有为后之义,谓合列祀于庙。」二议不一致,参议以爰议为允。诏可。

时朱熹在讲筵,独入议状,条其不可者四,大约云:"准都督吏部牒,集议四祖祧主宜有所归。今详群议虽多,而皆有思疑。若曰藏之夹室,则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室。至于祫祭,设幄于夹室此前,则亦不得谓之祫。欲别立一庙,则丧事即远,有毁无立。欲藏之天兴殿,则宗庙、原庙不可相杂。议者皆知其不安,特以其心欲尊奉太祖三年一袷时暂东向之故,其实不算于太祖之尊,而徒使僖祖、太祖两朝威灵,相与校强弱于冥冥之中。今但以太祖当日追尊帝号之令而默推之,则知前些天高祖在天之灵,必有所不忍而不敢当矣。又况僖祖祧主迁于治平,可是数年,神宗复奉感觉国王,已为得礼之正而合于人心,所谓'有其举之,莫敢废者'。"又言:"当以僖祖为主公,如周之后稷,太祖如周之文王,太宗如周之武王,与仁宗之庙,皆万世不祧;昭穆而次,以至高宗之庙亦万世不祧。"又言:"元祐大儒程颐认为王文公言'僖祖不当祧',复立庙为得礼。窃详颐之商议与安石分裂,至论此事则深服之,足以见义理人心之所同,固有不约而同者。特以司马光、韩维之徒皆是大贤,人所敬信,其议偶不出此,而安石乃以变乱穿凿得罪于公议,故欲遵守二贤之说,并安石所当取者而尽废之。今以程颐之说考之,则是非可判矣。"

大明七年一月丁巳,有司奏:“新安王服宣妃嫔齐衰期,十四月练,12月缟, 十11月禫,心丧三年。未详宣妃嫔祔庙,应在何时?入庙之日,超过有祔,但入新 庙而已?若在大祥及禫中入庙者,遇四时便得祭不?新安王在心制中,得亲奉祭不?” 太学硕士虞龢议:“《春秋传》云:‘祔而作主,烝尝禘于庙。’尝为吉祭之名, 大祥及禫,未得入庙,应在禫除之后也。新安王心丧之内,若遇时节,便应吉祭于 庙,亲奉亦在无嫌。祔之为言,今后亡者祔于先庙也。《小记》云:‘诸侯不得祔 于圣上。’今妃子爵视诸侯,居然不得祔于先后。又别考新宫,无所宜祔。且卒哭 之后,益无祔理。”左丞徐爰议以:“礼有损益,古今异仪,虽云卒哭而祔,祔而 作主,时之诸侯,皆禫终入庙。且麻衣縓缘,革服于元嘉,苫绖变除,申情于皇宋。 况宣妃嫔诞育睿蕃,葬加殊礼,灵筵庐位,皆主之哲王,考宫创祀,不得关之朝廷。 谓禫除之后,宜亲执奠爵之礼。若有故,三卿行事。妃嫔上厌皇姑,下绝列国,无 所应祔。”参议,龢议大意与爰不异,宜以爰议为允。诏可。

  大明六年三月乙巳,有司奏:「故晋陵孝王子云未有嗣,安庙后二二十三日,国臣从权制除释,朔望周忌,应还临与不?祭之日,哪个人为主?」太常丞庾蔚之议:「既葬二11日,国臣从权制除释。而灵筵犹存,朔望及期忌,诸臣宜还临哭,变服衣蚣校使尚书主祭。王既未有后,又无三年服者,期亲服除之,而国尚存,低价立庙,为国之君王。服除之日,神主暂祔食祖庙。诸王不得祖国君,宜祔从祖国庙,还居新庙之室。未有嗣此前,四时飨荐,常使令尹主之。」左丞徐爰参议,以蔚之议为允。诏可。

议既上,召对,令细陈其说。熹先以所论画为图本,贴说详尽,至是出以奏陈久之。上再三称善,且曰:"僖祖自不当祧,高宗即位时不曾祧,寿皇即位,太上即位,亦不曾祧,明天岂可轻松?可于榻前撰数语,径自批出。"熹方惩内批之弊,因乞降出札子,再令臣僚集议,上一致之。熹既退,即进拟诏意,以上意谕庙堂,则闻已毁四祖庙而迁之矣。

大明七年十月甲午,有司奏:“晋陵国刺:孝王庙依庐陵等国例,三岁五祭。 二国以三卿主祭。应同有服之例与不?”博士颜僧道议:“《礼记》云:‘所祭者 亡服则不祭。’今晋陵王于岳阳小功,宜依两国同废。”太常丞庾蔚之议:“缌不 祭者,据主为言也。晋陵虽没有嗣,宜依有嗣致服,依阙祭之限。宜春为族伯缌麻, 则应祭10月。”兼左丞徐爰议:“嗣王未立,现在承胤未知疏近,岂宜空计服属, 以亏祭敬。”参议以爰议为允,诏可。

  大明七年二月乙卯,有司奏:「故宣贵人加殊礼,未详应立庙与不?」太学硕士虞龢议:「《曲礼》云:'君王有后,有老婆。'《檀弓》云:'舜葬苍梧,三妃未之从。'《昏义》云:'后之立六宫,有三妻妾。'但是三妃即三相爱的人也。后之有三妃,犹太岁之有三公也。按《周礼》,三公八命,诸侯七命。三公既尊于国际诸侯,三妃亦贵于庶邦老婆。据《春秋传》,仲子非鲁惠元嫡,尚得考彼别宫。今贵人是秩,天之崇班,理应立此新庙。」左丞徐爰议:「宣贵妃既加殊命,礼绝五宫,考之古典,显有成据。庙堂克构,宜选将作大匠。」参详以龢、爰议为允。诏可。

时宰臣赵汝愚既以安石之论为非,争议者惧其轧己,藉以求胜,事竟不行。熹时以得罪,遗汝愚书曰:"孩他爸以宗子入辅王室,而无故轻纳妄议,拆祖宗之庙以快其私,欲望神灵降歆,垂休锡羡,以永国祚于无穷,其可得乎?"时文庙殿已为十二室,故孝宗升祔,而东室尚虚。熹感到非所以祝延寿康之意,深不然之,因自劾不堪言语侍从之选,乞追夺待制,不许。及光宗祔庙,遂复为九世十二室。盖自昌陵祔庙,逾二百多年而后正太祖之位。庆元二年八月,礼部太常寺言:"已于北岳庙之西,别建僖祖庙,及告迁僖、顺、翼、宣帝后神主诣僖祖庙奉安。全部二〇一九年阳春祫享,先诣四祖庙室行礼,次诣岱庙,逐幄次行礼。"

大明八年四月乙未,有司奏:“故齐敬王子羽今后立后,未详便应作主立庙? 为须有后之日?未立庙者,为于何地祭奠?”游击将军徐爰议感觉:“国无后,于 制除罢。始封之君,宜存继嗣。皇子追赠,则为帝王。臣不殇君,事著前准,岂容 虚阙烝尝,以俟有后。谓宜立庙作主,三卿主祭还是。”通过海关博议,以爰议为允。 令便立庙,庙成作主,依晋陵王近例,先暂祔庐陵孝献王庙。祭竟,神主即还新庙。 未立后以前,常使国士大夫主祭。

  大明七年一月丙子,有司奏:「新安王服宣贵人齐衰期,十十一月练,十十二月缟,十1月禫,心丧三年。未详宣妃子祔庙,应在什么日期?入庙之日,当先有祔,但入新庙而已?若在大祥及禫中入庙者,遇四时便得祭不?新安王在心制中,得亲奉祭不?」太学大学生虞龢议:「《春秋传》云:'祔而作主,烝尝禘于庙。'尝为吉祭之名,大祥及禫,未得入庙,应在禫除之后也。新安王心丧之内,若遇时节,便应吉祭于庙,亲奉亦在无嫌。祔之为言,未来亡者祔于先庙也。《小记》云:'诸侯不得祔于国君。'今妃子爵视诸侯,居然不得祔于先后。又别考新宫,无所宜祔。且卒哭之后,益无祔理。」左丞徐爰议以:「礼有损益,古今异仪,虽云卒哭而祔,祔而作主,时之诸侯,皆禫终入庙。且麻衣縓缘,革服于元嘉,苫绖变除,申情于皇宋。况宣贵人诞育睿蕃,葬加殊礼,灵筵庐位,皆主之哲王,考宫创祀,不得关之朝廷。谓禫除之后,宜亲执奠爵之礼。若有故,三卿行事。妃嫔上厌皇姑,下绝列国,无所应祔。」参议,龢议大要与爰不异,宜以爰议为允。诏可。

理宗绍定四年五月戊申,京师温火,延及太庙。太常少卿度正言:"伏见近世大儒侍讲朱熹详考古礼,尚论宗庙之制,画而为图,其说甚备。然其为制,务效于古而颇更本朝之制,故学少保皆有异论,遂不能够行。前几日降灾异,火发民家,延及宗庙,举而行之,莫此时为宜。臣于平素备闻其说,今备员礼寺,适当此变,若遂隐默,则为有负,谨为二说以献。其一,纯用朱熹之说,谓本朝庙制未合于古,因画为图,谓僖祖如周后稷,当为本朝皇帝。夫尊僖祖感觉帝王,是乃顺太祖圣上之孝心也。皇上之庙居于中,左昭右穆各为一庙,门皆南向,位皆东向。祧庙之主藏于始祖之庙夹室,昭常为昭,穆常为穆,自不相乱。三年合食,则并出祧庙之主,合享于君王之庙。帝王东向,群昭之主皆位北而南向,群穆之主皆位南而北向。昭穆既分,尊卑以定。其说合于古而宜到现在,尽美尽善。举而行之,祖宗在天之灵必歆享于此,而垂祐于无穷也。其一说,则因本朝之制,而参以朱熹之说。盖本朝庙制,神宗尝命礼官陆佃商讨,欲复古制,未及实行。渡江以来,稽古礼文之事,多所未暇。今欲骤行更革,恐未足以成其事,而徒为狂躁。或且仍遵本朝之制,自西徂东,并为一列。惟于每室之后,量展一间,以藏祧庙之主。每室在此以前,量展二间,遇三年袷享,则以帷幄幕之,通为一室,尽出诸庙主及祧庙主并为一列,合食其上。前乎此庙为一室,凡遇袷享,合祭于其室,名字为袷享,而实未尝合。今量展此三间,后有藏祧主之所,前有祖宗合食之地,于本朝之制,初无大段更革,而颇已得三年大袷之义。今来朝廷若能举行朱熹前议,固无以加;如其不然,姑从后说,亦为适龄,不失礼意。然宗庙之礼,傥无其故,何敢妄议?今因小火过后,若加损益,亦惟其时,乞赐详议。"有旨,令侍从、礼部、太常集议,后竟不行。

《礼》云:“水神之霸九州,其子伏羲臣曰后土,能平九土,故祀感觉社。” 周以甲日祭之,用日之始也。“社所以神地之道。地载万物,天垂象。取财于地, 取法于天。是以尊天而亲地,故教人民美术出版社国报纸焉。家主中溜而国主社,示本也。”故言 报本反始。烈山氏之有世上,其子曰农,能殖百谷。其裔曰柱,佐高阳氏为稷官,主 农事,周弃系之,法施于人,故祀感觉稷。

  大明七年十11月甲申,有司奏:「晋陵国刺:孝王庙依庐陵等国例,叁岁五祭。两个国家以三卿主祭。应同有服之例与不?」硕士颜僧道议:「《礼记》云:'所祭者亡服则不祭。'今晋陵王于秦皇岛小功,宜依2个国家同废。」太常丞庾蔚之议:「缌不祭者,据主为言也。晋陵虽未有嗣,宜依有嗣致服,依阙祭之限。邯郸为族伯缌麻,则应祭十月。」兼左丞徐爰议:「嗣王未立,未来承胤未知疏近,岂宜空计服属,以亏祭敬。」参议以爰议为允,诏可。

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《礼》:“王为群姓立社曰太社,王自为立社曰王社。”故国有二社,而稷亦 有二也。汉、魏则有官社,无稷,故常二社一稷也。晋初仍魏,无所增损。至太康 九年,改建宗庙,而社稷坛与庙俱徙。乃诏曰:“社实一神,其并二社之礼。”于 是车骑司马傅咸表曰:“《祭法》二社各有其义。太岁尊事郊庙,故冕而躬耕也者, 所以重孝享之粢盛,致殷荐于上帝也。《谷梁传》曰:‘天子亲耕以供粢盛。’亲 耕,谓自报,自为立社者,为籍而报也。国以人为本,人以谷为命,故又为平民立 社而祈报焉。事异报殊,此社之所以有二也。王景侯之论王社,亦谓春祈籍田,秋 而报之也。其论太社,则曰‘王者布下圻内,为全体公民立之,谓之太社,不自己作主之于 京师也’。景侯此论,据《祭法》,‘大夫以下,成群立社,曰置社’。景侯解曰: ‘今之里社是也。’景侯解《祭法》,则以置社为凡尘之社矣。而别论复以太社为 尘寰之社,未晓此旨也。太社,天子为民而祀,故称国君社。《郊特牲》曰:‘国王太社,必受霜露风雨。’夫以群姓之众,王者通为立社,故称太社。若夫置社, 其数不一,盖以里所为名。《左氏传》盟于清丘之社是也。俗尘之社,既已不称太 矣。若复不立之京都,当安所立乎?《祭法》又曰:‘王为群姓立七祀。自为立七 祀。’言自为者,自为而祀也;为群姓者,为群姓而祀也。太社与七祀,其文正等。 说者穷此,因云坟籍但有五祀,无七祀也。按祭五祀,国之大祀,七者小祀。《周 礼》所云祭凡小祀,则墨冕之属也。景侯解大厉曰:‘如周杜伯,鬼有所归,乃不 为厉。’今云无二社者,称景侯《祭法》不谓无二,则曰口传无其文也。夫以景侯 之明,拟议而后为解,而欲以口论除公开。如此,非但二社,当是思惟景侯之后解, 亦未易除也。前被敕,《通判召诰》:‘社于新邑,唯一太牢,’不立二社之明义 也。按《郊特牲》曰:‘社稷太牢。’必援一牢之文,以明社之无二,则稷无牲矣。 说者则曰,举社以明稷。何独不可举一以明二。‘国之大事,在祀与戎’。若有过 而除之,不若过而存之。况存之有义,而除之无据乎。《周礼》封人‘掌设社纮’。 无稷字。今帝社无稷,盖出于此。然国主社稷,故经传动称社稷。《周礼》,王祭 稷则絺冕。此王社有稷之文也。封人设纮之无稷字,说者以为略文,从可见也。谓 宜依然立二社,而加立帝社之稷。”

  大明八年二月壬申,有司奏:「故齐敬王子羽今后立后,未详便应作主立庙?为须有后之日?未立庙者,为于哪里祭奠?」游击将军徐爰议以为:「国无后,于制除罢。始封之君,宜存继嗣。皇子追赠,则为皇上。臣不殇君,事著前准,岂容虚阙烝尝,以俟有后。谓宜立庙作主,三卿主祭依然。」通关博议,以爰议为允。令便立庙,庙成作主,依晋陵王近例,先暂祔庐陵孝献王庙。祭竟,神主即还新庙。未立后在此以前,常使国长史主祭。

时成粲议称:“景侯论太社不立京都,欲破郑氏学。”咸重表认为:“如粲之 论,景侯之解文以此坏。《大雅》云:‘乃立冢土。’毛公解曰:‘冢土,太社也。’ 景侯解《诗》,即用此说。《禹贡》‘惟土五色’。景侯解曰:‘王者取五色土为 太社,封四方诸侯。各割其方色土者覆四方也。’如此,太社复为立京都也。不知 此论从何出而与解乖。上违经记明文,下坏景侯之解。臣虽顽蔽,少长学问,不能默已,谨复续上。”刘寔与咸议同。诏曰:“社实一神,而相袭三人,众议分歧, 何必改作,其使照旧,一如魏制。”至元帝建武元年,又依洛京立二社一稷。其太 社之祝曰:“地德普施,惠存无疆。乃建太社,保佑万邦。悠悠四海,咸赖嘉祥。” 其帝社之祝曰:“坤德厚载,王畿是保。乃建帝社,以神地道。明祝惟辰,景福来 造。”《礼》,左宗庙,右社稷,历代遵之,故洛京国度在庙之右,而江左又然也。 吴时宫南门雩门,疑吴社亦在宫东,与其庙同所也。宋仍然,无所改作。

  《礼》云:「水神之霸九州,其子句芒曰后土,能平九土,故祀以为社。」周以甲日祭之,用日之始也。「社所以神地之道。地载万物,天垂象。取财于地,取法于天。是以尊天而亲地,故教人民美术出版社报焉。家主中溜而国主社,示本也。」故言报本反始。烈山氏之有世上,其子曰农,能殖百谷。其裔曰柱,佐帝颛顼为稷官,主农事,周弃系之,法施于人,故祀认为稷。

魏氏三祖皆亲耕籍,此则先农无废享也。其礼无差距闻,宜从汉仪。执事告祠以 太牢。晋武、哀帝并欲籍田而不遂,仪注亦阙略。宋文帝元嘉二十一年春,亲耕, 乃立先农坛于籍田中阡西陌南,高四尺,方二丈。为四出陛,陛广五尺,外加埒。 去阡陌各二十丈。车驾未到,司空、大司农率太祝令及众执事质明以一太牢告祠。 祭器用祭社稷器。祠毕,班余胙于奉祠者。旧典先农又常列于郊祭云。

  《礼》:「王为群姓立社曰太社,王自为立社曰王社。」故国有二社,而稷亦有二也。汉、魏则有官社,无稷,故常二社一稷也。晋初仍魏,无所增损。至太康九年,改建宗庙,而社稷坛与庙俱徙。乃诏曰:「社实一神,其并二社之礼。」于是车骑司马傅咸表曰:「《祭法》二社各有其义。圣上尊事郊庙,故冕而躬耕也者,所以重孝享之粢盛,致殷荐于上帝也。《谷梁传》曰:'天皇亲耕以供粢盛。'亲耕,谓自报,自为立社者,为籍而报也。国以人为本,人以谷为命,故又为百姓立社而祈报焉。事异报殊,此社之所以有二也。王景侯之论王社,亦谓春祈籍田,秋而报之也。其论太社,则曰'王者布下圻内,为公民立之,谓之太社,不自己作主之于京师也'。景侯此论,据《祭法》,'大夫以下,成群立社,曰置社'。景侯解曰:'今之里社是也。'景侯解《祭法》,则以置社为世间之社矣。而别论复以太社为俗尘之社,未晓此旨也。太社,太岁为民而祀,故称天皇社。《郊特牲》曰:'天皇太社,必受霜露风雨。'夫以群姓之众,王者通为立社,故称太社。若夫置社,其数不一,盖以里所为名。《左氏传》盟于清丘之社是也。红尘之社,既已不称太矣。若复不立之京都,当安所立乎?《祭法》又曰:'王为群姓立七祀。自为立七祀。'言自为者,自为而祀也;为群姓者,为群姓而祀也。太社与七祀,其文正等。说者穷此,因云坟籍但有五祀,无七祀也。按祭五祀,国之大祀,七者小祀。《周礼》所云祭凡小祀,则墨冕之属也。景侯解大厉曰:'如周杜伯,鬼有所归,乃不为厉。'今云无二社者,称景侯《祭法》不谓无二,则曰口传无其文也。夫以景侯之明,拟议而后为解,而欲以口论除公开。如此,非但二社,当是思惟景侯之后解,亦未易除也。前被敕,《左徒召诰》:'社于新邑,唯一太牢,'不立二社之明义也。按《郊特牲》曰:'社稷太牢。'必援一牢之文,以明社之无二,则稷无牲矣。说者则曰,举社以明稷。何独不可举一以明二。'国之大事,在祀与戎'。若有过而除之,不若过而存之。况存之有义,而除之无据乎。《周礼》封人'掌设社纮'。无稷字。今帝社无稷,盖出于此。然国主社稷,故经传动称社稷。《周礼》,王祭稷则絺冕。此王社有稷之文也。封人设纮之无稷字,说者感觉略文,从可见也。谓宜依旧立二社,而加立帝社之稷。」

汉仪,皇后亲桑东郊苑中。蚕室祭蚕神曰:“苑灒妇人,寓氏公主。”祠用少 牢。晋武帝太康九年,杨皇后躬桑于西郊,祀先蚕。坛高级中学一年级丈,方二丈;为四出陛, 陛广五尺。在采桑坛西北帷宫之外,去帷宫十丈。皇后未到,太祝令质明以一太牢 告祠。谒者一个人监祠。毕,彻馔,班余胙于从桑及奉祠者。

  时成粲议称:「景侯论太社不立京都,欲破郑氏学。」咸重表认为:「如粲之论,景侯之解文以此坏。《大雅》云:'乃立冢土。'毛公解曰:'冢土,太社也。'景侯解《诗》,即用此说。《禹贡》'惟土五色'。景侯解曰:'王者取五色土为太社,封四方诸侯。各割其方色土者覆四方也。'如此,太社复为立京都也。不知此论从何出而与解乖。上违经记明文,下坏景侯之解。臣虽顽蔽,少长学问,不可能默已,谨复续上。」刘寔与咸议同。诏曰:「社实一神,而相袭二位,众议差异,何必改作,其使还是,一如魏制。」至元帝建武元年,又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰:「地德普施,惠存无疆。乃建太社,保佑万邦。悠悠四海,咸赖嘉祥。」其帝社之祝曰:「坤德厚载,王畿是保。乃建帝社,以神地道。明祝惟辰,景福来造。」《礼》,左宗庙,右社稷,历代遵之,故洛京国家在庙之右,而江左又然也。吴时宫西门雩门,疑吴社亦在宫东,与其庙同所也。宋照旧,无所改作。

曹子桓黄初二年十月乙酉,初礼五岳四渎,咸秩群祀,瘗沈珪璋。六年1十二月, 帝以舟军入淮。十一月辛酉,遣使者沈璧于淮,礼也。

  魏氏三祖皆亲耕籍,此则先农无废享也。其礼没有差别闻,宜从汉仪。执事告祠以太牢。晋武、哀帝并欲籍田而不遂,仪注亦阙略。宋文帝元嘉二十一年春,亲耕,乃立先农坛于籍田中阡西陌南,高四尺,方二丈。为四出陛,陛广五尺,外加埒。去阡陌各二十丈。车驾未到,司空、大司农率太祝令及众执事质明以一太牢告祠。祭器用祭社稷器。祠毕,班余胙于奉祠者。旧典先农又常列于郊祭云。

魏烈祖太和四年7月,帝东巡,遣使者以特牛祠中岳,礼也。魏圣武帝咸熙元年, 帝行幸长安,遣使者以璧币礼青城山,礼也。晋穆帝升平中,何琦论修五岳祠曰: “唐、虞之制,太岁五载一巡狩,省时之方,柴燎五岳,望于峰峦,遍于群神。故 曰‘因名山升中于天’。所以昭告神祇,飨报功德。是以灾厉不作,而风雨寒暑以 时。降逮三代,年数虽殊,而其礼不易。五岳视三公,四渎视诸侯,著在经记,所 谓有其举之,莫敢废也。及秦、汉都西京,泾、渭长水,虽不在祀典,以近广陵, 故尽得比大川之祠。而正立之礼,能够阙哉!自永嘉之乱,神州倾覆,兹事替矣。 唯灊之天柱,在王略之内,旧台选百石吏卒,以奉其职。Samsung转搭飞机,没有官守,庐 江郡常遣大吏兼假,四时祷赛,春释寒而冬请冰。咸和迄今,已复堕替。计今非典 之祠,可谓非一。考其正名,则淫昏之鬼;推其糜费,则多少人之蠹。而山四川大学神, 更为简阙,礼俗颓紊,人神杂扰,公私奔蹙,渐以滋繁。良由顷国家多难,日不暇 给,草建废滞,事有未遑。今元憝已歼,宜修旧典。岳渎之域,风教所被,来苏之 人,咸Mond泽,而神祇禋祀,未之或甄,巡狩柴燎,其废尚矣。崇明前典,将俟皇 舆北旋,稽古宪章,大厘制度。其五岳、四渎宜遵修之处,但俎豆牲牢,祝嘏文辞, 旧章靡记。可令礼官作式,归诸诚简,以达明德馨香,如斯而已。其诸妖孽,可俱 依法令,先去其甚。俾邪正不渎。”不见省。

  汉仪,皇后亲桑东郊苑中。蚕室祭蚕神曰:「苑灒妇人,寓氏公主。」祠用少牢。晋武帝太康九年,杨皇后躬桑于西郊,祀先蚕。坛高级中学一年级丈,方二丈;为四出陛,陛广五尺。在采桑坛东北帷宫之外,去帷宫十丈。皇后未到,太祝令质明以一太牢告祠。谒者一个人监祠。毕,彻馔,班余胙于从桑及奉祠者。

宋刘彘大明七年6月壬辰,有司奏;“诏奠祭霍山,未审应奉使何官?用何 牲馔?进奠之日,又用何器?”殿中郎丘景先议:“修祀川岳,爱新觉罗·道光列代;差秩珪 璋,义昭联册。但业旷中叶,仪漏典文。寻姬典事继宗伯,汉载持节侍祠,血祭埋 沉,经垂明范,酒脯牢具,悉有详例。又名山著珪币之异,大冢有尝禾之加。山海 祠霍山,以太牢告玉,此准酌记传,其可言者也。今皇风缅暢,辉祀通岳,愚谓宜 使以太常持节,牲以太牢之具,羞用酒脯时谷,礼以赤璋纁币。又鬯人之职,‘凡 山川四方用蜃’,则盛酒当以蠡杯,其他器用,无所取说。按郊望山渎,以质表诚, 器尚陶匏,籍以茅席,近可依准。山川以兆,宜为坛域。”参议景先议为允。令以 兼太常持节奉使,牲用太牢,加以璋币,器用陶匏,时不复用蜃,宜同郊祀,以爵 献。凡肴馔种数,一依社祭为允。诏可。

  曹丕黄初二年3月戊申,初礼五岳四渎,咸秩群祀,瘗沈珪璋。六年二月,帝以舟军入淮。十月丁卯,遣使者沈璧于淮,礼也。

晋武帝丹东二年春,久旱。三月丁卯,诏曰:“诸旱处广加祈请。”5月戊辰, 始祈雨于国家山川。7月戊午,获澍雨。此雩禜旧典也。太康三年7月、十年三月, 又如之。是后,修之现今。

  魏哀皇帝太和四年5月,帝东巡,遣使者以特牛祠中岳,礼也。拓跋肆咸熙元年,帝行幸长安,遣使者以璧币礼大茂山,礼也。晋穆帝升平中,何琦论修五岳祠曰:「唐、虞之制,帝王五载一巡狩,省时之方,柴燎五岳,望于峰峦,遍于群神。故曰'因名山升中于天'。所以昭告神祇,飨报功德。是以灾厉不作,而风雨寒暑以时。降逮三代,年数虽殊,而其礼不易。五岳视三公,四渎视诸侯,著在经记,所谓有其举之,莫敢废也。及秦、汉都西京,泾、渭长水,虽不在祀典,以近金陵,故尽得比大川之祠。而正立之礼,能够阙哉!自永嘉之乱,神州倾覆,兹事替矣。唯灊之天柱,在王略之内,旧台选百石吏卒,以奉其职。One plus转机,未有官守,庐江郡常遣大吏兼假,四时祷赛,春释寒而冬请冰。咸和迄今,已复堕替。计今非典之祠,可谓非一。考其正名,则淫昏之鬼;推其糜费,则三个人之蠹。而山四川大学神,更为简阙,礼俗颓紊,人神杂扰,公私奔蹙,渐以滋繁。良由顷国度多难,日不暇给,草建废滞,事有未遑。今元憝已歼,宜修旧典。岳渎之域,风教所被,来苏之人,咸Mond泽,而神祇禋祀,未之或甄,巡狩柴燎,其废尚矣。崇明前典,将俟皇舆北旋,稽古宪章,大厘制度。其五岳、四渎宜遵修之处,但俎豆牲牢,祝嘏文辞,旧章靡记。可令礼官作式,归诸诚简,以达明德馨香,如斯而已。其诸妖孽,可俱依法令,先去其甚。俾邪正不渎。」不见省。

魏明成祖黄初二年七月,诏曰;“昔仲尼资大圣之才,怀皇上之器,当衰周之末, 无受命之运,乃退考五代之礼,修素王之事,因鲁史而制《春秋》,就少保而正 《雅》、《颂》,俾千载之后,莫不宗其文以述作,仰其圣以成谋。兹可谓命世大 圣,亿载之师表者也。以遭天下大乱,百祀隳废,旧居之庙,毁而不修,褒成之后, 绝而莫继,阙里不闻讲颂之声,四时不睹烝尝之位,斯岂所谓崇化报功,盛德百世 必祀者哉!其以议郎孔羡为曾参侯,邑百户,奉孔夫子祀。命鲁郡修旧庙,置百户吏 卒,以免备之。”晋武帝泰始三年十十十一月,改封曾参侯孔震为奉圣亭侯。又昭太学 及赵国四时备三牲,以祀孔丘。明帝太宁三年,诏给事奉圣亭侯孔亭四时祠尼父, 祭宜如泰始逸事。亭五代孙继之博塞无度,常以祭直顾进,替慢不祀。宋文帝元嘉 八年,有司奏夺爵。至十九年,又授孔隐之。兄子熙先谋逆,又失爵。二十八年, 更以孔惠云为奉圣侯。后有顽疾,失爵。孝北大明二年,又以孔迈为奉圣侯。迈卒, 子莽嗣,有罪,失爵。

  宋孝武皇日本东京帝国大学明七年5月甲午,有司奏;「诏奠祭霍山,未审应奉使何官?用何牲馔?进奠之日,又用何器?」殿中郎丘景先议:「修祀川岳,爱新觉罗·道光列代;差秩珪璋,义昭联册。但业旷中叶,仪漏典文。寻姬典事继宗伯,汉载持节侍祠,血祭埋沉,经垂明范,酒脯牢具,悉有详例。又名山著珪币之异,大冢有尝禾之加。山海祠霍山,以太牢告玉,此准酌记传,其可言者也。今皇风缅暢,辉祀通岳,愚谓宜使以太常持节,牲以太牢之具,羞用酒脯时谷,礼以赤璋纁币。又鬯人之职,'凡山川四方用蜃',则盛酒当以蠡杯,其余器用,无所取说。按郊望山渎,以质表诚,器尚陶匏,籍以茅席,近可依准。山川以兆,宜为坛域。」参议景先议为允。令以兼太常持节奉使,牲用太牢,加以璋币,器用陶匏,时不复用蜃,宜同郊祀,以爵献。凡肴馔种数,一依社祭为允。诏可。

魏齐王正始二年5月,帝讲《论语》通;五年三月,讲《抚军》通;七年1八月,讲《礼记》通;并使太常释奠,以太牢祀尼父于辟雍,以颜子渊配。晋武帝泰始 七年,皇太子讲《孝经》通;宿州三年,讲《诗》通;太康三年,讲《论语》通。 元帝太兴三年,皇太子讲《论语》通,太子并亲释奠,以太牢祠孔仲尼,以颜子渊配。 成帝咸康元年,帝讲《诗》通,穆帝升平元年七月,帝讲《孝经》通;孝武宁康三 年七月,帝讲《孝经》通,并释奠仍有趣的事。

  晋武帝南充二年春,久旱。二月庚午,诏曰:「诸旱处广加祈请。」四月甲申,始祈雨于国家山川。二月甲申,获澍雨。此雩禜旧典也。太康三年二月、十年5月,又如之。是后,修之于今。

穆帝、孝武并权以中堂为太学。宋文帝元嘉二十二年十月,皇太子讲《孝经》 通,释奠国子学,如晋典故。

  魏明成祖黄初二年朽月,诏曰;「昔仲尼资大圣之才,怀主公之器,当衰周之末,无受命之运,乃退考五代之礼,修素王之事,因鲁史而制《春秋》,就太师而正《雅》、《颂》,俾千载之后,莫不宗其文以述作,仰其圣以成谋。兹可谓命世大圣,亿载之师表者也。以遭天下大乱,百祀隳废,旧居之庙,毁而不修,褒成之后,绝而莫继,阙里不闻讲颂之声,四时不睹烝尝之位,斯岂所谓崇化报功,盛德百世必祀者哉!其以议郎孔羡为曾子舆侯,邑百户,奉尼父祀。命鲁郡修旧庙,置百户吏卒,避防止之。」晋武帝泰始三年十一月,改封曾子侯孔震为奉圣亭侯。又昭太学及吴国四时备三牲,以祀孔夫子。明帝太宁三年,诏给事奉圣亭侯孔亭四时祠孔圣人,祭宜如泰始故事。亭五代孙继之博塞无度,常以祭直顾进,替慢不祀。宋文帝元嘉八年,有司奏夺爵。至十九年,又授孔隐之。兄子熙先谋逆,又失爵。二十八年,更以孔惠云为奉圣侯。后有隐疾,失爵。孝北大明二年,又以孔迈为奉圣侯。迈卒,子莽嗣,有罪,失爵。

汉南海恭王薨,明帝出幸津门亭发哀。魏时会丧及使者吊祭,用学士杜希议, 皆去玄冠,加以布巾。魏武帝少时,汉太守桥玄独先礼异焉。故建筑和安装中,遣使祠以 太牢。文帝黄初六年严冬,过梁郡,又以太牢祠之。黄初二年梅月,帝校猎至文陵,遣使者以太牢祠汉汉世祖。宋文帝元嘉二十五年四月戊寅,车驾行幸江宁,经司 徒刘穆之墓,遣使致祭焉。孝武皇日本东京帝国大学明三年三月丙戌,行幸籍田,经左光禄先生袁 湛墓,遣使致祭。大明五年十一月庚辰,车驾行幸,经司空殷景仁墓,遣使致祭。大 明七年十7月,南巡。丁丑,遣使祭晋大司马桓温、征西将军毛璩墓。

  魏齐王正始二年3月,帝讲《论语》通;五年10月,讲《校尉》通;七年星回节,讲《礼记》通;并使太常释奠,以太牢祀孔圣人于辟雍,以颜子渊配。晋武帝泰始七年,皇太子讲《孝经》通;晋中三年,讲《诗》通;太康三年,讲《论语》通。元帝太兴三年,皇太子讲《论语》通,太子并亲释奠,以太牢祠尼父,以颜子配。成帝咸康元年,帝讲《诗》通,穆帝升平元年7月,帝讲《孝经》通;孝武宁康三年4月,帝讲《孝经》通,并释奠仍好玩的事。

孝怀帝景耀六年,诏为首相诸葛孔明立庙于沔阳。先是所居各请立庙,不许,百姓 遂私祭之。来讲事者或以为可立于首都,乃从人意,皆不纳。步兵教头习隆、中书 左徒向允等言于禅曰:“昔周人怀邵伯之美,甘棠为之不伐;鸠浅思范少伯之功,铸 金以存其象。自汉兴以来,小善小德,而图片立庙者多矣;况亮德范遐迩,勋盖季 世,兴王室之不坏,实斯人是赖。而烝尝止于私门,庙象阙而莫立,百姓巷祭,戎 夷野祀,非所以存德念功,述追在昔也。今若尽从民意,则渎而无典;建之京师, 又逼宗庙,此圣怀所以惟疑也。愚以为宜因近其墓,立之于沔阳,使属所以时赐祭。 凡其故臣欲奉祠者,皆限至庙。断其私祀,以崇正礼。”于是从之。何承天曰: “《周礼》:‘凡有功者祭于大烝。’故后代遵之,以元勋配飨。允等曾不是式, 禅又从之,并非礼也。”

  穆帝、孝武并权以中堂为太学。宋文帝元嘉二十二年五月,皇太子讲《孝经》通,释奠国子学,如晋遗闻。

汉时城阳国人以刘章有功于汉,为之立祠。青州诸郡,转相放效,库里蒂巴尤盛。 至魏武帝为萨克拉门托相,皆毁绝之。及秉大政,普加除翦,世之淫祀遂绝。至文帝黄初 五年十5月,诏曰:“先王制祀,所以昭孝事祖,大则郊社,其次宗庙,三辰五行, 名山川泽,非此族也,不在祀典。叔世衰乱,崇信巫史,至乃宫室之内,户牖之间, 无不沃酹,甚矣其惑也。自今其敢设非礼之祭,巫祝之言,都是执左道论,著于令。” 明帝青龙元年,又诏:“郡国山川不在祀典者,勿祠。”

  汉黄海恭王薨,明帝出幸津门亭发哀。魏时会丧及使者吊祭,用大学生杜希议,皆去玄冠,加以布巾。魏武帝少时,汉太史桥玄独先礼异焉。故建筑和安装中,遣使祠以太牢。文帝黄初六年腊月,过梁郡,又以太牢祠之。黄初二年玄月,帝校猎至汉阳陵,遣使者以太牢祠汉世祖。宋文帝元嘉二十五年2月乙亥,车驾行幸江宁,经司徒刘穆之墓,遣使致祭焉。汉武日本东京帝国大学明三年三月辛巳,行幸籍田,经左光禄先生袁湛墓,遣使致祭。大明五年3月甲戌,车驾行幸,经司空殷景仁墓,遣使致祭。大明七年十九月,南巡。乙亥,遣使祭晋大司马桓温、征西将军毛璩墓。

晋武帝泰始元年十10月,诏:“昔圣帝明王,修五岳、四渎,名山川泽,各有 定制。所以报阴阳之功,而当幽明之道故也。然以道莅天下者,其鬼不神,其神不 伤人也。故史荐而无愧词,是以其人敬慎幽冥,而淫祀不作。末代信道不笃,僭礼 渎神,纵欲祈请,曾不敬而远之,徒偷以求幸,妖妄相扇,舍正为邪,故魏朝疾之。 其按旧礼,具为之制,使功著于人者,必有其报,而妖淫之鬼,不乱其间。”二年 孟阳,有司奏:“大寒祠厉殃及禳祠。”诏曰:“不在祀典,除之。”

  阿斗景耀六年,诏为节度使诸葛孔明立庙于沔阳。先是所居各请立庙,不许,百姓遂私祭之。来说事者或感到可立于首都,乃从人意,皆不纳。步兵太史习隆、中书尚书向允等言于禅曰:「昔周人怀邵伯之美,甘棠为之不伐;鸠浅思陶朱公之功,铸金以存其象。自汉兴以来,小善小德,而图片立庙者多矣;况亮德范遐迩,勋盖季世,兴王室之不坏,实斯人是赖。而烝尝止于私门,庙象阙而莫立,百姓巷祭,戎夷野祀,非所以存德念功,述追在昔也。今若尽从民意,则渎而无典;建之京师,又逼宗庙,此圣怀所以惟疑也。愚认为宜因近其墓,立之于沔阳,使属所以时赐祭。凡其故臣欲奉祠者,皆限至庙。断其私祀,以崇正礼。」于是从之。何承天曰:「《周礼》:'凡有功者祭于大烝。'故后代遵之,以元勋配飨。允等曾不是式,禅又从之,并非礼也。」

宋武帝永初二年,普禁淫祀。由是蒋子文祠以下,普皆毁绝。孝武孝建初,更 修起蒋山祠,所在山川,渐皆修复。明帝立九州庙于鸡笼山,大聚群神。蒋侯南齐稍加爵,位至相国、大长史、中外诸军事,加殊礼,钟山王。苏侯骠骑大将军。四 方诸神,咸加爵秩。

  汉时城阳国人以刘章有功于汉,为之立祠。青州诸郡,转相放效,利马索尔尤盛。至魏武帝为波兹南相,皆毁绝之。及秉大政,普加除翦,世之淫祀遂绝。至文帝黄初五年十四月,诏曰:「先王制祀,所以昭孝事祖,大则郊社,其次宗庙,三辰五行,名山川泽,非此族也,不在祀典。叔世衰乱,崇信巫史,至乃皇宫之内,户牖之间,无不沃酹,甚矣其惑也。自今其敢设非礼之祭,巫祝之言,都是执左道论,著于令。」明帝黄龙元年,又诏:「郡国山川不在祀典者,勿祠。」

汉殇帝元初四年,诏曰:“《月令》,‘八月,养衰老,授几杖,行糜鬻’。 方今十四月按比之时,郡县多不遍布。虽有糜鬻,糠秕泥土相和半,不可饮食。”按 此诏,汉时犹依《月令》施政事也。

  晋武帝泰始元年7月,诏:「昔圣帝明王,修五岳、四渎,名山川泽,各有定制。所以报阴阳之功,而当幽明之道故也。然以道莅天下者,其鬼不神,其神不伤人也。故史荐而无愧词,是以其人敬慎幽冥,而淫祀不作。末代信道不笃,僭礼渎神,纵欲祈请,曾不敬而远之,徒偷以求幸,妖妄相扇,舍正为邪,故魏朝疾之。其按旧礼,具为之制,使功著于人者,必有其报,而妖淫之鬼,不乱其间。」二年11月,有司奏:「白露祠厉殃及禳祠。」诏曰:「不在祀典,除之。」

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  宋武帝永初二年,普禁淫祀。由是蒋子文祠以下,普皆毁绝。孝武孝建初,更修起蒋山祠,所在山川,渐皆修复。明帝立九州庙于鸡笼山,大聚群神。蒋侯东汉稍加爵,位至相国、大太守、中外诸军事,加殊礼,钟山王。苏侯骠骑少保。四方诸神,咸加爵秩。

  汉质帝元初四年,诏曰:「《月令》,'正秋,养衰老,授几杖,行糜鬻'。这段日子一月按比之时,郡县多不普遍。虽有糜鬻,糠秕泥土相和半,不可饮食。」按此诏,汉时犹依《月令》施政事也。

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